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《王陽明天學初探 以四句教為中心的考察》嘗試從天學或者宇宙論的角度對陽明良知心學進行闡釋，其內容分為兩部分。
部分以四句教為中心展開對陽明天學之探討。研究表明，陽明四句教展示的是其對天人奧秘的參悟。這四句完整展示了一個良知宇宙生成和展開的過程。短短四句蘊含著陽明的宇宙論、道德論和認識論，即一個世界的全部。其中，宇宙論乃是核心。宇宙展開的過程，也是認知（知）和道德（行）展開的過程，三者渾然一體。而陽明知行合一、萬物一體、心外無物等宗旨，也只有在良知宇宙論的角度才能得到恰當理解。然后將陽明宇宙論和道德觀與古今中外的思想進行對比，可以看出陽明天學的高明之處。
第二部分是將陽明天學與茍子的天學進行比較，更凸顯出陽明天學之完整和高明。
總之，陽明思想是有著世界性影響的。尤其是其天學思想，能凸顯中國傳統思想的特色。這種獨樹一幟的天學思想是中國對世界的獨特貢獻，是我們應繼承和不斷發掘的寶貴思想資源。
部分以四句教為中心展開對陽明天學之探討。研究表明，陽明四句教展示的是其對天人奧秘的參悟。這四句完整展示了一個良知宇宙生成和展開的過程。短短四句蘊含著陽明的宇宙論、道德論和認識論，即一個世界的全部。其中，宇宙論乃是核心。宇宙展開的過程，也是認知（知）和道德（行）展開的過程，三者渾然一體。而陽明知行合一、萬物一體、心外無物等宗旨，也只有在良知宇宙論的角度才能得到恰當理解。然后將陽明宇宙論和道德觀與古今中外的思想進行對比，可以看出陽明天學的高明之處。
第二部分是將陽明天學與茍子的天學進行比較，更凸顯出陽明天學之完整和高明。
總之，陽明思想是有著世界性影響的。尤其是其天學思想，能凸顯中國傳統思想的特色。這種獨樹一幟的天學思想是中國對世界的獨特貢獻，是我們應繼承和不斷發掘的寶貴思想資源。
目次
前言：“四句教”中的天人奧秘
綜述：古今“四句教”研究巡覽
章 “無善無惡心之體”釋義——兼論天理良知之含義
節 陽明良知之宇宙存有論和道德存有論釋義——兼論牟宗三道德存有論
第二節 “無善無惡心之體”釋義
第二章 “有善有惡意之動”釋義——兼論陽明四種善惡觀
節 善惡乃一物
第二節 良知未發已發、動靜之辯
第三節 兩層“良知”與兩層“意”之對應
第四節 “知行合一”的五層意蘊
第五節 “有善有惡意之動”之義
第六節 陽明四種善惡觀
第三章 “知善知惡是良知”“為善去惡是格物”釋義
節 “知善知惡是良知”釋義
第二節 “為善去惡是格物”釋義
第四章 “四句教”與《大學》之關系及四有四無說之爭
節 “四句教”與《大學》格物致知之學的關系
第二節 四有四無說之爭
第三節 兩種“四句教”
第五章 陽明之字宙觀和道德學說與中國古代學說之比較
節 陽明之宇宙觀和道德學說與道家、佛家及一般儒家學說之比較
第二節 陽明之宇宙觀和道德學說與其他宋明大儒學說之比較
第六章 陽明之字宙觀和道德學說與西方學說之比較
節 陽明之宇宙觀和道德學說與柏拉圖的古典學說之比較
第二節 陽明之宇宙觀和道德學說與奧古斯丁的基督教學說之比較
第三節 陽明道德學說與西方近代學說之比較（馬基雅維利、盧梭、尼采）
第七章 陽明天學與荀子天學之比較
節 陽明與荀子天人觀之比較
第二節 陽明與荀子政治觀之比較
結語：儒學之現代意義
參考文獻
后記
綜述：古今“四句教”研究巡覽
章 “無善無惡心之體”釋義——兼論天理良知之含義
節 陽明良知之宇宙存有論和道德存有論釋義——兼論牟宗三道德存有論
第二節 “無善無惡心之體”釋義
第二章 “有善有惡意之動”釋義——兼論陽明四種善惡觀
節 善惡乃一物
第二節 良知未發已發、動靜之辯
第三節 兩層“良知”與兩層“意”之對應
第四節 “知行合一”的五層意蘊
第五節 “有善有惡意之動”之義
第六節 陽明四種善惡觀
第三章 “知善知惡是良知”“為善去惡是格物”釋義
節 “知善知惡是良知”釋義
第二節 “為善去惡是格物”釋義
第四章 “四句教”與《大學》之關系及四有四無說之爭
節 “四句教”與《大學》格物致知之學的關系
第二節 四有四無說之爭
第三節 兩種“四句教”
第五章 陽明之字宙觀和道德學說與中國古代學說之比較
節 陽明之宇宙觀和道德學說與道家、佛家及一般儒家學說之比較
第二節 陽明之宇宙觀和道德學說與其他宋明大儒學說之比較
第六章 陽明之字宙觀和道德學說與西方學說之比較
節 陽明之宇宙觀和道德學說與柏拉圖的古典學說之比較
第二節 陽明之宇宙觀和道德學說與奧古斯丁的基督教學說之比較
第三節 陽明道德學說與西方近代學說之比較（馬基雅維利、盧梭、尼采）
第七章 陽明天學與荀子天學之比較
節 陽明與荀子天人觀之比較
第二節 陽明與荀子政治觀之比較
結語：儒學之現代意義
參考文獻
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