南朝文學與北朝文學研究（簡體書）

《南朝文學與北朝文學研究》是曹道衡先生的代表作，也是上世紀古代文學史研究的代表作。本書融文學研究與歷史研究、文獻研究于一體，充分代表了上世紀50年代以來古代文學研究的思路擴展。尤其是北朝文學的研究部分，是曹道衡先生對古代文學研究的開創和獨創之處。此書是填補這一領域空白的最高水準的專業著作。

新故相推 日生不滯
全面整理中華現代學術成果
深入探尋現代中國的百年學脈
2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。
叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。
2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版(200種)，既有益於文化積累，也便於研讀查考，同時向長期支持叢書出版的各位學界同仁致以感謝和敬意。

第一章 緒論
第一節 南北文風異同說的提出
第二節 關于南北文風差別的時間斷限
第三節 怎樣看待南朝文學和北朝文學
第四節 對北朝文學評價不高的原因

第二章 歷史的回顧
第一節 統一的中華文明之形成
第二節 大一統時代的地區差別
第三節 從漢至西晉的幾個不同地區文化狀況

第三章 漢魏學術思想的變遷與南北文風
第一節 儒學的獨尊與“今文經學”的興衰
第二節 “古文經學”的興起及其局限
第三節 儒學的“衰微”和玄談的興起
第四節 玄學的興起及其與地域的關系

第四章 南方的文化傳統
第一節 南方的地理環境與民俗文化
第二節 南方的發展與士族的形成
第三節 南方的儒學
第四節 江南的道教和佛教
第五節 三國西晉南方文學的發展

第五章 南朝文學發展的社會原因
第一節 門閥士族的變遷
第二節 南朝士族的內部矛盾
第三節 南朝士人的生活方式
第四節 建康——南方文化的中心
第五節 南朝文風向各地的傳播

第六章 南方文學的幾個主要題材
第一節 玄言詩和玄談的影響
第二節 山水詩的興起及其歷史地位
第三節 “永明體”的產生及其作用
第四節 “新變”和“宮體詩”

第七章 河朔的文化傳統
第一節 河朔的地理環境和民風
第二節 河朔文化的興起
第三節 涼州文化的影響
第四節 南方文化對北朝的影響

第八章 北方的生活情況及文化的衰落
第一節 “五胡亂華”的性質
第二節 十六國北朝人們生活的特殊方式
第三節 北朝的學術和宗教
第四節 北朝前朝士人生活狀況對文學的影響

第九章 孝文帝遷洛與北朝文學的興起
第一節 鮮卑拓跋氏漢化的歷程
第二節 漢化和遷洛所引起的新矛盾

第十章 北朝文學的特點和得失

結束語
后記
曹道衡先生學術年表
曹道衡先生文學史研究的成就與啟示

《南朝文學與北朝文學研究（120年紀念版）》： 從今天來看秦的統一，似應有辯證的觀點，既不能像古人那么一味否定，也不能像有個時期那樣簡單地加以肯定。從歷史的發展來看，統一總是進步的，即使過度地使用暴力，在當時確實使不少人遭受許多不必要的痛苦，而從長遠的觀點看來，則其歷史作用又不完全都是消極的，還要作具體的分析。例如：秦始皇的窮兵黷武，北伐匈奴，南平百越，為了調發兵力和運送糧草，加重了人民的負擔；又嚴刑峻法來推行其政策，在當時確實給廣大人民帶來不少痛苦，然而對鞏固國家的統一和安全，卻又有其不可抹殺的功績。同樣地，在文化上，短暫的秦代確實沒有產生什麼重要的思想和文藝成果，而“焚書坑儒”對文化所造成的損失尤為嚴重。不過，秦始皇統一中國后，統一了文字，又“筑馳道”，便利交通，並對今四川等地實行移民，把原來經濟和文化比較發達的地區的大批人遷入蜀中，這些人中有許多成了當地的富豪。這不光是促進了經濟的發展，也使各地文化交流得以加強，為后來蜀地涌現司馬相如等文豪準備了條件。 秦末農民大起義中推翻秦皇朝的主力軍都是楚國舊地人，所以當漢高帝統一中國建立漢朝以后，在各種制度方面，可以說是兼采了戰國時各國的遺產。例如在政治制度方面，基本繼承秦制；在朝廷禮儀方面，則由叔孫通等人采用儒家的學說來制定；在文藝方面則由于他是楚人，繼承楚文化最多。《漢書·禮樂志》：講到高帝的唐山夫人作《安世房中歌》時說：“凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。”現在我們可以看到的劉邦自己所作歌如《大風歌》是騷體；《史記·留侯世家》所載《鴻鵠歌》雖不是騷體，但他自己明確地說是“楚歌”；后來戚夫人的《春歌》，趙王如意所作的歌，大約都屬“楚歌”。漢初“楚聲”的盛行，恐怕不能簡單地歸結為劉邦個人的愛好，而是漢初將相大臣，大抵出身豐、沛，均為楚人，再加上劉邦采納了婁敬的建議，把楚地的昭、屈、景等大族遷到關中都是原因。更有一點值得注意的是劉邦原來很看不起儒生，而后來卻改變了看法，這和陸賈這位楚人有很大關系。《史記·酈生陸賈列傳》：“陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之日：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！’陸生日：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？……鄉使秦已並天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”’于是陸賈就作了《新語》，這部書實際上開了漢人總結秦亡原因的風氣。后來賈誼、賈山、董仲舒等人都是沿著這一方向逐步推廣儒家影響的。漢武帝采用董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。董仲舒的話說：“《春秋》大～統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”這種建議，實質和《史記·秦始皇本紀》所載李斯建議秦始皇焚書，禁“《詩》、《書》、百家語”的政策是一致的。不過漢代並沒有燒書，更沒有因藏書殺人，只是斷絕了儒家以外各派學說的“祿利之途”。然而，這樣的政策卻取得了成功。 ……