葉賽甯書信集（簡體書）

《葉賽寧書信集/名人傳世信札》是存留在俄羅斯的葉賽寧書信117件的全譯，展示了葉賽寧這個20世紀俄羅斯民族詩魂在與親友交流中所醞釀出的情緒，所萌生出的思想，所撞擊出的智能火花。這是一宗珍貴的俄羅斯文化遺產，它不僅物證了葉賽寧的社會理想、文學觀點、心理素質、審美趣口味，而且在程度上再造了詩人所處時代的悲劇氛圍，使人讀后不禁心動或不寒而栗。書信的原始性、孤立性和生動性（特別是附上他的的文論后），給了讀者窺探詩人心靈奧秘和捕捉他藝術個性的珍貴機會。

我在家，沒什麼書可讀
我急于盡快從這個走開
日子過得連自我都感覺不出來了
在詩中我要折辱陷入惡行泥淖的盲從世人
觀點變了，信念依舊
世界是上帝的奧秘，上帝是世界的奧秘
我不是一個抽象的思想
周圍的一切都痛苦不安
關愛並憐憫人們吧
厄運的打擊
聲援電車工人罷工
命運像個任性的小孩
憂傷的夢幻充滿了我的心靈
我的住所遭到
人們都是如此卑劣、野蠻
申請入會
以詩擇友
和為貴
申請除名
我想跟您談談
通過湍急的小河，通過幽暗的小林，傳不到呼喚的聲音
讀了《春雪》想哭
對學閥作風切齒
母牛會害病，人們不會倒斃
《月刊》刊載了我的詩
預支稿酬交學費
短文丟失請再寄
深謝對自己的心靈轉折期的描繪
受父委屈，苦不堪言
人在軍中，身不由己
父病家窮，刊詩糊口
請求推遲發表兩首詩
我衣衫襤褸，餓得像頭狼似的
托人投詩幾首
請求改詩兩行
我們可是西徐亞人
議克留耶夫的《陽光攜帶者之歌》
引薦文友見別雷
除只想認識您以外，他什麼也不需要
為這樣的革命我會供應您面包的
申請入會
請發免稅
謀面不成求封信
申請入會
申請入會
申請預支稿酬
申請取消選題
通報晚會的籌備
在莫斯科我現在感到非常孤獨
不是活著，而是受罪……
在火車頭后面有一匹小馬駒正在使出全力奔馳
我感謝把我的內心掏出來……給它以語言的一切
為人出版著作
我現在在收攏思緒，往內心觀看
我所講的，都是飽嘗苦難得來的
我的心累了
對這種廉價正教的神秘主義我感到陌生而可笑
為父留錢
請發通告
我的信寫得這么少而又干巴巴
德國嗎？……但生活不在這里，而在我們
金元的巨人，藝術的矮子
我真想從這里，從這個令人憎惡的歐洲回到俄羅斯
待在這里我寂寞得要命
要記住，人並不永遠是好的
如此丑陋、單調，心靈如此貧乏，簡直想嘔吐
相約面談
在這世界上我所見到的美的地方還是莫斯科
你要寫得簡練點，理智點，因為我的信有人讀
因為這樣的孤獨甚至可以上吊
相約在出院后簽訂出版合同
為出版《莫斯科酒館之音》事致謝
呈寄葉賽寧晚會開幕詞提綱
聲明拒絕參加《旅館》雜志的工作
難以言表的感激之情
委托簽約
我生活得寂靜而乏味
我正拼命地工作
有錢能暴露無德
面臨經濟危機
出書的新建議
請代表態：退出《紅色處女地》
打算中的波斯之行
水既沾不濕天鵝，也沾不濕大雁
來客，來客，來客……
抒情詩、小敘事詩和大敘事詩的分類
不忘出版事，關心莫斯科
關注文藝政策的新動向
無條理的生活坑害了我
我從遠方聽說一些悲慘的文學案件
我工作和創作起來好得真見鬼
我不需這種愚蠢的鬧鬧哄哄的名聲
我非常珍視朋友的關懷
沃隆斯基被攆出去了
不是購買而是出售死魂靈
關于雄金絲雀和蘇維埃官員的故事很精彩
聚散匆匆話文緣
我的事業是十分美好的
格魯吉亞令我傾倒
向沒有背棄誓言和許諾的人們致意
出版《波利安人》使當代文學面對農村的宏圖
心向波斯，心向設拉子
我正在寫一部大作品
因朋友而思造訪
我將和托爾斯泰婭結婚
洽談出書
一切憧憬都已灰飛煙滅
我們大家都在關注和聆聽您的每一句話
妻子、孩子和人不是樹木
委托簽約
請友登門
你是只豬
這里卻是上士當道
我現在可不知道，生活散發著什麼樣的氣息
請訂房間
不要采用用濫了的說法
聲明12月1日前簽發的一切委托書無效
附錄（文論集）
雅羅斯拉夫娜們的泣訴
每當我閱讀烏斯賓斯基的作品……
天父之語
讀安德烈·別雷的長篇小說《柯季克·列達耶夫》
談談阿列申的《反照》
瑪利亞的鑰匙
關于無產階級作家
風習與藝術（《詞語的圖案》一書的片斷）
《一個尋釁者的詩》引言
《作品集》序
論蘇維埃作家
答有關普希金問題的調查問卷
瓦·雅·勃留索夫
舉著單柄望遠鏡觀望的夫人
類書信（談人所共知的事）
譯后記

《葉賽寧書信集/名人傳世信札》： 風習與藝術（《詞語的圖案》一書的片斷） 這篇短文是奉獻給我那些崇尚形象至上的流派中的同行們的。 在我的同行們看來，藝術只是作為藝術而存在罷了，它不受生活和生活方式的任何影響。我至今仍受到責難，說是理派的氣味還沒有從我身上清除掉，因為理派認為藝術是服務于某種思想的。 我的同行們熱衷于詞語形式的視覺譬喻，他們認為，詞語和形象就是一切。 但是，恕我不揣冒昧地說，對待藝術的這種態度是極不嚴肅的，這樣談論表面印象的藝術，談論裝飾藝術是可以的，但是如果涉及到真正嚴格的藝術，卻是行不通的，真正嚴格的藝術是表現理性的內在要求的重要手段。 任何一種藝術形式，不論語言、繪畫、音樂，還是雕塑，都不過是人的龐大的思維機構的微小的一部分；藝術的所有這些形式都是人本身所具備的，而且是人必不可少的武器。 藝術，這是受人支配的種種形式。人通過語言、音響和動作向另一個人表達他所了解的內心世界和外表現象。凡是發源于人的東西，都會產生人的需要。從人的需要之中產牛出風習，在風習中誕生了我們的觀念之中的人的藝術。 為了從藝術總體上來理解藝術，我想給我的同行們指出藝術和風習的關系多么密切，他們大講藝術獨立性又是何等錯誤。 如前所述，藝術的種類，極為多樣。在研究語言藝術之前，我們不妨先研究一種極其簡單膚淺的藝術，人的衣著藝術，我們不妨對我們西徐亞人的時代作一次神游。我們會記起摩爾人、布吉特人和薩爾馬特人。 希羅多德描繪西徐亞人時，首先談到了他們的風俗和衣看。西徐亞人脖子上有金銀頸飾，手上戴著鐲子，頭上戴著頭盔，身披馬蹄綴成的斗篷。——這種斗篷可以充當他們的鎧甲。下身的衣服是肥大的燈籠褲和短罩裙。你如果仔細注意這番簡短的描繪，你會立即想象出這付裝束的原因，在你眼前便會不由自主地浮現出這個狂暴的、體格勻稱的、威武好斗的民族。你立即會感到，他需要金銀頸飾是為了保護脖頸不讓敵人的劍傷，他們用頭盔保護頭顱，用手鐲保護手腕，而斗篷則護衛著他的兩肋和后背。 人之需要音樂，正如人需要衣著一樣。我們知道，樂曲的產生過程是和盾牌、武器的產生過程沒有什麼兩樣的。 音樂的效力主要反映在血液上。聲音似乎既能使血液激蕩沸騰，也能使它平靜寧息。不僅古代吹著笛子玩蛇的人知道這個奧秘，而且今天我們的牧童也不自覺地懂得其中奧妙，他們總是對著牛群吹奏角笛。難怪蒙古人說，小提琴的音樂能夠使駱駝落淚。聲音能使人拘謹呆滯，也能使人放縱不羈，能夠力挽狂濤，也能疾風暴雨般地推波助瀾。這一切早已是盡人皆知的事實，而且早已在這個基礎上確立了英雄歌曲、敘事歌曲、葬禮和婚禮歌曲的定義。 談到語言，我們同樣看到，它的意義和人的上述幾種需要是完全一樣的。 語言，這是人周圍的一切事物、一切現象的形象；人可以用語言防守，也可以用語言進攻。不代表事物和物體的語言是不存在的，它同生活是不可分割的，就像涉及萬物、包羅萬象的藝術的整個家業和生活不可分割一樣。甚至那種完全無益的衣著、音樂、語言的藝術，也畢竟是日常生活運動的直接產物。它是日常生活的伴侶。 ……