商品簡介
本書以《尚書》所言“斯文在茲”為吟誦立意，重在闡明其更深廣的文化根基。在理論結構上，全書分作上下兩篇。上篇“吟誦之文”，從“文”的視角切入，深入剖析吟誦的內涵。下篇“吟誦之法”，注重從“法”的角度來探索吟誦之路，有助於打開誦讀吟詠詩文的一些門徑，找到內在的規律與方法，但其背後深層的根基仍不能脫離“吟誦之文”。上、下篇的構建，是互為補充融貫的，其內在的主旨始終要回到深廣的“吟誦之路”。
讓我們抑揚音節，頓挫節奏，契入詩文的陰陽開合之氣，與生命之氣相摩相蕩。吟誦之路，正是一條生命與文化真實地交流、涵養、熏修的廣闊道路。
名人推薦
編輯推薦：
吟誦，即吟詠詩書，誦讀經典。通由對詩文內涵的理解，順應文字音韻特點，言之不足嗟歎之，嗟歎不足詠歌之，流淌出中國語言的鮮活律動，生髮出文字背後的精神意象，由此吟誦者的身心全然與經典之文相涵濡，相交融。
在近些年的國學教育中，掀起了吟誦學習的熱潮，然而如何系統深入地學習吟誦，如何理解實踐吟誦的人文價值，是當前吟誦研究及傳承中仍然存在的問題。《斯文在茲：吟誦之路》正是基於吟誦的這些現狀，而系統梳理出吟誦學習的有效方法，並力圖普及吟誦更廣深的文化價值。
書摘/試閱
“讀法”界定模式
二十世紀早期，趙元任和郭沫若先生較早談到吟誦，他們主要從感受上來描述其“讀法”的特點，特別突出了吟詩中接近於“歌唱”的特徵：
二十世紀四十年代，郭沫若為《戲的念詞與詩的朗誦》撰序言道：“中國 舊時對於詩歌本來有朗吟的辦法，那是接近於唱，也可以說是無樂譜的自由唱。但那唱法也有一定的規律可尋， 在專門的音樂家聽來，大約是可以譜得出若幹種相當共通的調子出來的。”
二十世紀二十年代，趙元任在《新詩歌集》序中說：“所謂吟詩吟文，就是俗話所謂歎詩歎文章，就是拉起嗓子來把字句都唱出來，而不用說話時或讀單字時的語調調①。”
二十世紀八十年代以來投身於吟誦實踐的前輩中，如陳炳錚、陳少松先生等人，開始對“吟誦”概念進行規範的界定，但討論的重點仍集中在“讀法”上。
陳炳錚在《談古典詩歌的吟誦》中寫道：“廣義的吟誦包括‘朗吟’（‘朗吟’即接近於唱，但似唱而非唱的‘半念半吟’）。‘朗吟’要注重 節奏和字的聲調，但旋律性較差，而是‘朗誦’的一個變種吧。狹義 的吟誦則專指‘吟唱’。它不但應嚴格遵守聲調的調值規律，還要切 實地注意節奏性與旋律性……一首比較好的吟誦曲，也是一首帶‘吟 誦’獨特風格的優秀聲樂作品①。”
陳少松在《古詩詞文吟誦》一書中談道：“‘吟誦’作為一個詞使用，泛指用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀。它既可指吟，也可指誦；或者既指吟，又指誦”；“所謂‘吟’，就是拉長了聲音像歌唱似地讀”；“所 謂‘誦’，就是用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀”②。
二十一世紀以來的吟誦研究，基本仍承襲“讀法”界定思路。如秦德祥先生從“合成詞的結構”上，對吟誦提出兩種理解：一為聯合式，兩字地位相等；二為偏正式，後者為主，前者修飾、限制後者，則“吟誦”以“誦”為根本，“吟”輔助“誦”，以增強情感的表達③。另如朱立俠亦吸取陳少松、秦德祥等人的觀點，在其《唐調吟誦研究》中總結為：“‘吟誦’處在‘念’和‘唱’之間，同時兼有語言性和音樂性④。”
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。