印度文明史（簡體書）

常磐大定
日本偉大的佛教學者。他畢業于東京帝國大學文科大學哲學科。他先後東京帝國大學印度哲學講師、東洋大學教授、東方文化學院東京研究所研究員和評議員。 他曾五次來到中國，實地考察佛教史跡。《印度文明史》是常磐大定的重要代表作品之一。王國維認為，《印度文明史》是常磐大定的重要學術貢獻；章太炎認為，《印度文明史》頗具深意，值得沉思。

譯者簡介
陳景升
福建人，畢業于日本首都大學東京，日本語教育學碩士學位。日語古文師從於淺川哲也教授。現為福建師範大學閩南科技學院講師

緒論 印度文明概述 ………………………………………………………… 001

第1節 印度文明的特色 ………………………………………………………… 001

第2節 印度文學概況 …………………………………………………………… 003

第3節 印度文學的缺點 ………………………………………………………… 004

第4節 印度研究的影響 ………………………………………………………… 005

第5節 印度見聞錄 ……………………………………………………………… 008

第6節 近代印度研究簡史 ……………………………………………………… 011

第7節 佛典漢譯簡史 …………………………………………………………… 019

第8節 印度的紀元 ……………………………………………………………… 021

第9節 印度文明的五個時代 …………………………………………………… 022

第1篇 吠陀時代

雅利安人的宗教起源和征服

第1章 概 述 ……………………………………………………………… 027

第2章 印度民族和當時的文學 …………………………………………… 029

第3章 吠陀時代的宗教 …………………………………………………… 035

第1節 天上的神 ………………………………………………………………… 036

第2節 空中的神 ………………………………………………………………… 041

第3 節 下界的神 ………………………………………………………………… 044

第4 節 其他神 …………………………………………………………………… 046

第5 節 對待神的態度 …………………………………………………………… 053

第6 節 懷疑思想的起源 ………………………………………………………… 053

第7 節 古仙人 …………………………………………………………………… 056

第4 章 社會生活 …………………………………………………………… 059

第1 節 種姓未分 ………………………………………………………………… 059

第2 節 女 子 ……………………………………………………………………… 062

第3 節 結 婚 ……………………………………………………………………… 062

第4 節 死 者 ……………………………………………………………………… 063

第5 章 社會概述 …………………………………………………………… 065

第1 節 農 業 ……………………………………………………………………… 065

第2 節 畜 牧 ……………………………………………………………………… 065

第3 節 貿易和交通 ……………………………………………………………… 066

第4 節 家 畜 ……………………………………………………………………… 066

第5 節 工 藝 ……………………………………………………………………… 067

第6 節 軍 事 ……………………………………………………………………… 067

第2 篇 梵書時代

經典文學的創作和種姓制度的誕生

第6 章 概 述 ……………………………………………………………… 073

第7 章 當時的疆域 ………………………………………………………… 075

第8 章 當時的文學 ………………………………………………………… 077

第1 節 四吠陀的集錄 …………………………………………………………… 077

第2 節 梵 書 ……………………………………………………………………… 081

第3 節 森林書、奧義書 ………………………………………………………… 082

第9 章 梵書概述 …………………………………………………………… 087

第1 節 儀 式 ……………………………………………………………………… 088

第2 節 神 話 ……………………………………………………………………… 091

第10 章 奧義書概述 ……………………………………………………… 099

第1 節 宇宙精神論 ……………………………………………………………… 099

第2 節 創造論 …………………………………………………………………… 102

第3 節 輪回論 …………………………………………………………………… 103

第4 節 解脫論 …………………………………………………………………… 103

第5 節 奧義書的起源 …………………………………………………………… 106

第6 節 吠陀、梵書和奧義書出現的地理位置的區別及出現時間的先後 …… 107

第11 章 摩訶婆羅多 ……………………………………………………… 109

第1 節 俱盧、般闍羅兩族 ……………………………………………………… 109

第2 節 故事梗概 ………………………………………………………………… 110

第3 節 結局以及完成年代 ……………………………………………………… 121

第12 章 羅摩衍那 ………………………………………………………… 123

第1 節 故事梗概 ………………………………………………………………… 123

第2 節 羅摩王子和悉多公主 …………………………………………………… 130

第3 節 《羅摩衍那》的完成年代及其與《摩訶婆羅多》的比較 …………… 133

第13 章 日月王統 ………………………………………………………… 135

第14 章 社 會 ……………………………………………………………… 139

第1 節 種 姓 ……………………………………………………………………… 139

第2 節 其 他 ……………………………………………………………………… 142

第3 篇 教派學派興起

全印時代的到來

第15 章 教派學派興起時代概述 ………………………………………… 149

第16 章 雅利安人擴張概述 ……………………………………………… 151

第17 章 摩揭陀王朝 ……………………………………………………… 155

第18 章 當時的文學 ……………………………………………………… 161

第1 節 經 典 ……………………………………………………………………… 161

第2 節 教派學派一覽 …………………………………………………………… 163

第3 節 第一類：吠陀六分 ……………………………………………………… 166

第4 節 第二類：六派哲學 ……………………………………………………… 169

第5 節 第三類：佛教和耆那教 ………………………………………………… 170

第6 節 從正統思想來看各種教派 ……………………………………………… 171

第19 章 吠陀、梵書和經典的比較 ……………………………………… 173

第20 章 《法經》概述 …………………………………………………… 175

第1 節 種 姓 ……………………………………………………………………… 175

第2 節 行 政 ……………………………………………………………………… 178

第3 節 法 律 ……………………………………………………………………… 179

第21 章 《家經》概述 …………………………………………………… 183

第1 節 印度人一生的四個時期 ………………………………………………… 183

第2 節 家居期的生活 …………………………………………………………… 185

第22 章 《補經》概述 …………………………………………………… 189

第23 章 六派哲學 ………………………………………………………… 193

第1 節 數論學派 ………………………………………………………………… 193

第2 節 瑜伽派 …………………………………………………………………… 200

第3 節 正理派 …………………………………………………………………… 204

第4 節 勝論派 …………………………………………………………………… 207

第5 節 彌曼差派 ………………………………………………………………… 210

第6 節 吠檀多派 ………………………………………………………………… 214

第7 節 哲學是宗教的一門學科 ………………………………………………… 217

第24 章 六派以外的教派學派 …………………………………………… 219

第1 節 六十二見 ………………………………………………………………… 219

第2 節 六師外道 ………………………………………………………………… 221

第3 節 順世外道 ………………………………………………………………… 222

第4 節 耆那教 …………………………………………………………………… 223

第25 章 佛 教 ……………………………………………………………… 227

第1 節 佛陀成名的年代 ………………………………………………………… 227

第2 節 佛陀略傳 ………………………………………………………………… 229

第3 節 佛教的特色 ……………………………………………………………… 238

第4 節 佛說的概況 ……………………………………………………………… 243

第4 篇

黑暗時代來臨前的印度文明

第26 章 第四時代：佛教時代概況 ……………………………………… 257

第27 章 第五時代：婆羅門教復興時代概況 …………………………… 261

專有名詞英漢對照 …………………………………………………………… 265

1第1節 印度文明的特色

印度是位於南亞的半島國家，現在是英國的殖民地。國破山河在，到了春天，城裡娑羅樹的顏色依舊很淺，就像印度文明一樣，在人類文明史上顯得無足輕重。不過，隨著對印度文明研究的不斷深入，就會發現印度文明史佔據了人類文明史中非常重要的位置。因為屬�同一人種，印度的語言與西方各大洲的語言是一脈相承的；因為有宗教作為媒介，印度的思想又傳播到了亞洲各國。印度三千年的文學詳細記錄了雅利安民族的發展軌跡。三大宗教、六派哲學的出現更是人類精神世界發展的里程碑。印度研究作為一門新興學科興起於18世紀，引起了學者們極大的興趣，研究發展的速度之快令人驚歎不已。

研究印度文明，首先需要注意的是該文明產生的背景。在印度北方，有印度“長城”這一天然的屏障，使印度與其他國家的交流少之又少，形成了印度獨有的一片天地。公元前4世紀末，在亞歷山大大帝侵略印度西北部時，不受外國影響獨立發展起來的、具有印度特色的文化已經達到最高峰。近代成為英國殖民地前，即使受到外來文化的影響，印度還是保持了原有的具有民族特色的文化。語言、文學、宗教、儀式和風俗習慣等都可以追溯到四千年前。像這樣的國家，除了印度也就只有中國了。擁有這樣悠久歷史的印度，保留了許多和其他國家迥然不同的風俗習慣。譬如：一、一般人早已不再使用梵語，但有學識的僧侶還是用梵語進行口頭交流和書面寫作。這一狀況就跟公元前幾個世紀的狀況一模一樣。即使引進了印刷術，僧侶們還是保留著古代的傳統—手抄梵語的經典。可以說梵語還依然活在文學的世界裡。二、和亞歷山大大帝侵略印度前一樣，僧侶們還是保留著背誦吠陀的習慣。因此，就算抄寫的經典悉數被燒毀，據說僧侶們也能一字一句、原原本本地背誦出來。這也是一件令人驚歎不已的事。三、關於日天讚歌的創作可以追溯到非常久遠的年代。這些讚歌現在在日常的祭拜中還依然被世人誦讀著。最初作為日天別名的毗濕奴如今也依然為世人所膜拜，隨處可見日天的皈依者。四、用兩棵“樹”摩擦取火的風俗可以追溯到史前，如今該方法依舊保持不變，並成為獲取聖火的唯一方法。綜上所述，這麼多傳統都以原樣保存至今。我們能清楚地追蹤到這些傳統演變的痕跡。這種情況簡直史無前例。因此，世界各地的學者們對印度最古老的吠陀文學保持著高度的關注。

第2節 印度文學概況

眾所周知，吠陀的內容非常豐富，蘊含了世界上獨一無二的古代思想，展現了人心發展的軌跡。這就是研究吠陀的樂趣所在。特別是，成了印度各教派學派起源的奧義書中的哲學，更是讓亞瑟•叔本華為之陶醉。亞瑟•叔本華大呼奧義書中蘊含的真和美就是他生前的安慰、死後的慰藉。

印度文明在各個領域都是出類拔萃的，特別是在宗教和哲學方面更是卓絕不凡。在宗教領域，除了波斯人、希臘人、緬甸人、凱爾特人、斯拉夫人和日耳曼人，其他雅利安民族都只是照搬了其他民族的信仰，毫無自己獨創的學說。印度不僅是偉大的國民教派婆羅門教的發源地，而且是世界級的偉大宗教—佛教的發祥地。在哲學領域，印度很少和其他國家交流，僅憑自己的力量就成立了各種各樣的教派、學派。其中最引人注目的是號稱與畢達哥拉斯有著歷史淵源的數論派，和號稱印度哲學精華的吠檀多派。翻開世界文明史，絢麗多彩的歷史讓人為之動容，特別是研究古代印度、希臘和中國的文明史，最能夠讓人體會到研究的樂趣。因為這三個國家的文明史既不同於世界其他國家，又幾乎同時產生並迅速發展。

在文學領域，印度有號稱世界第一的長篇敘事詩《摩訶婆羅多》和超長篇的《羅摩衍那》。《摩訶婆羅多》以實戰的記憶為框架，通過描寫主人公阿周那王子，歌頌了處於民族崇拜中心的天帝；《羅摩衍那》通過描寫化身為羅摩王子的天帝，保護田埂化身的悉多公主的故事，謳歌了天帝將農業活動傳播到全印度的偉大事蹟。世人無不對印度古代詩人豐富的想像力感到驚歎。在戲曲領域，印度有號稱“印度莎士比亞”的迦梨陀娑。他的一曲《沙恭達羅》讓德意志的約翰•哥特弗雷德•赫爾德和約翰•沃爾夫岡•馮•歌德歎為觀止。約翰•沃爾夫岡•馮•歌德作詩讚頌《沙恭達羅》道：“春華瑰麗，亦揚其芬；秋實盈衍，亦蘊其珍。悠悠天隅，恢恢地輪；彼美一人，沙恭達羅。”

在寓言領域，佛教文學中的《本生經》構思的巧妙可以說是舉世無雙。後世婆羅門教徒將《本生經》改編為《五卷書》和《嘉訓》，並奉為自家的教義。通過《伊索寓言》和《一千零一夜》的廣為流傳，再藉以法國文豪讓•德•拉•封丹之手，《本生經》中的很多故事都成了歐洲寓言的原型。

在其他領域，從數學、天文學、醫學，到犍陀羅式建築，印度都與西歐有著某種特殊的聯繫，其中有很多值得學者們研究的地方。特別是《摩奴法典》和《帕尼尼語法》，這兩部作品各自作為世界獨一無二的寶典，被世人視如珍寶。這兩部作品的水平之高，據說曾讓當時的學者一讀三歎。

在政治領域，從遠古時期波斯的大流士一世侵略印度西部到馬其頓的亞歷山大大帝再次侵略印度西部，直至近代蒙古民族的侵略，印度古文明幾乎消失殆盡。雅利安人多次遭到外來勢力的入侵，雖然屈服於外來勢力的淫威，但在思想方面仍然守護住了古文明的閃光之處。雅利安人先天繼承了來自祖先的善良基因，再加上後天一代代克己勤勉的努力，印度文明終得以代代相傳。時至今日，婆羅門依舊享有古代婆羅門作為優秀種族的美名。這也是十分罕見的。印度文明其實就是婆羅門智慧和汗水的結晶。

第3節 印度文學的缺點

印度文學存在巨大的缺點，那就是歷史的不完整性。嚴格來說，印度是一個完全沒有歷史的國家。印度史實全部消逝在了無窮無盡的黑暗中。我們對印度文明鑽研得越深入，就越覺得仿佛墜入五里霧中，彷徨而不知所措。根據著眼點的不同，史實可以被捏造，也可以被掩蓋，這種情況非常之多。譬如，對於天才詩人迦梨陀娑所處年代的推測，各家各執一詞，爭論不休。不同觀點間的時間差甚至長達一千年。經歷了幾個世紀的質疑和非議，學者們現在終於對該問題有了一致的看法。再譬如，關於歷史最悠久的佛教，學者們對於釋迦牟尼所處年代的推測就多達十種。最古老的年代和最近的年代間竟然有數千年的差別。此外，從馬鳴、龍樹到無著、世親，從阿育王到迦膩色迦王，學者們都無法獲得他們存在的準確年代。如果從歷史的角度看待印度文學的話，人們一定會悵然若失，直到放棄研究。印度歷史上的人物所處年代都只有一個模糊的範圍。好在人們可以從文學的角度找到確定歷史人物所處年代的方法。人們可以從文學作品中使用的語言形式、文體形態或者文章中被徵引的內容出發，間接地推測出人物所處的年代。不過該方法的困難程度可想而知。如果是傳記，人們就更無計可施了。個別情況下，人們可以通過綜合兩三個傳說中對同一個人物的描述來推測其存在的年代。而且，印度文學作品中的描寫惟妙惟肖，根本無法區分哪部分描寫是實，哪部分描寫是虛。歸根到底，這些情況還是要依靠研究者自身的判斷。印度被認為是沒有歷史的國家，是下面兩個原因共同作用的結果：一、希臘發動了希波戰爭，羅馬發動了布匿戰爭，這都激發了雅利安人的國民情懷。印度取消了部族，讓所有人都成為國民。這讓雅利安人可以不用考慮生存競爭的問題，在政事方面大放光彩。二、雅利安人中以教學為本職的婆羅門控制了人們的思想，成了至高無上的存在。人生百般皆是苦，皆是惡。為了遠離苦惡，婆羅門對按年代記錄史實絲毫不感興趣。所以，公元500年前的印度歷史可以說是一片空白，根本無從考證。

第4節 印度研究的影響

近代歐洲人從事印度研究僅有一百五十年，卻憑藉著他們天生堅韌不拔的精神出版了很多有意義的著作和譯作。這些書的內容涉及各個領域。其中，孟加拉皇家亞洲學會出版的雜誌以及《東方聖典叢書》《印度古學叢書》對學術界的影響極其廣泛。近代沒有哪一項研究可以像對印度的研究這樣風靡一時。印度研究對學術界的主要影響有：通過研究梵語產生了最早的比較語言學，迎來了語言學研究的一個新紀元；研究吠陀產生了比較神話學，奠定了宗教學的基礎；通過調查吠陀，追尋古代民族遷移的路線，人們探求到了人文史的發展進程—這對人類學、社會學等學科的影響都是不容小覷的；南傳佛教的調查結果為研究佛教歷史帶來了光明。正如麥克斯•穆勒所言：“若有人問我19世紀最偉大的發現是什麼，我一定會用下面這個簡短精闢的公式來回答：

Dyaush Pitar=Zeus Pater=Jupiter=Tyr

麥克斯•穆勒還表示，19世紀關於吠陀的研究成果實在太少，吠陀還有待20世紀的學者們進行深入研究。所以，他希望後來的學者都可以研究吠陀文化。