分身：新日本論（簡體書）

 為什麼是日本？日本為什麼是中國的另一個“自我”？

一條民族主義跟世界主義搏殺，*后融入世界主義的驚心動魄之路

在近代東亞世界史上，我們看到了一種堅忍不拔的面向文明的意志與熱情。這種人類自身固有的秉賦和能量，讓我們重新確認了東亞文明在迄今為止的世界文明進程中的位置，以及它將在未來的世界文明進程的角色。

本書焦點不在于重述人們熟知的近代日本史重大事件，如明治維新、日俄戰爭、參加*次和第二次世界大戰等，而是在于分析這些大事背后的精神機制，同時揭示這種精神機制與東亞史、世界史的關聯。

 李永晶

旅日十年，東京大學博士，新一代日本研究代表學者，華東師范大學政治學系副教授、世界政治研究中心研究員。主要學術興趣領域為現代社會理論、近代國家關系史、古典政治哲學。著有《東京留學憶記》《馬克思·韋伯與中國社會科學》《友邦還是敵國？——戰后中日關系與世界秩序》。

★東京大學博士、華東師范大學日本研究新銳學者李永晶“日本三部曲”開篇之作

★21世紀日本論，聚焦近代日本精神史，繼黃遵憲《日本國志》、戴季陶《日本論》后，中文世界日本認知第三次更新

★波瀾壯闊的日本百年精神變遷圖景：尊王攘夷、明治維新、競逐亞洲、超克西方、世界革命理想、民主新生、民族國家與世界主義

★理解日本的關鍵在于理解日本近代以來的成長與擴張、毀滅與新生，在于理解近代日本的精神故事。因此，重構近代日本精神史，也是發現中國的另一個“自我”。

★許紀霖、劉蘇里、劉擎、施展贊譽推薦——
許紀霖：作者從精神史的高度令人信服地解釋了日本成長對中國的借鑒。
劉蘇里：“新日本論”正是在“日本道路”對世界的啟示中鋪陳開來。它的崛起、瘋狂、毀滅、重生，也不再是一個政治共同體由死由生的簡單例證。
劉擎：本書呈現出日本精神史演進中的巨大爆發力、自我沖突與糾葛、慘烈的失敗以及*終的拯救。
施展：本書深刻而又全方位呈現出的近代日本的精神史，對于我們理解中國歷史命運及未來走向極有價值。

引 子 認識日本,認識自我

緒 論 什麼是日本——我們的方法和視角

一、日本：一種精神現象

二、國家的精神分析：方法與課題

三、分身 :東亞世界體系的視角

第一章 尊王攘夷：中華世界的投影

一、東亞儒學：“日本是中華!”

二、尊王攘夷：時代風云中的水戶學

三、世界帝國：近代日本的國家目標

第二章：競逐亞洲 面向世界大舞臺

一、想象亞洲：日本帝國意識的成長

二、亞洲主義的三重精神結構

三、東亞內戰：從亞洲主義到民族主義

四、文明使命：未完的亞洲主義敘事

附論 :甲午戰爭與近代日本世界認識的轉變

第三章 超克西方：普遍世界的創造

一、近代超克：世界革命的理論

二、京都學派：世界史的預言者

三、天命流轉：近代東亞的世界主義

附論 :全球化時代的世界秩序：民族與帝國的視角

第四章 世界革命：日本馬克思主義的熱情

一、從明治到昭和：日本馬克思主義的歷史

二、昭和維新：日本馬克思主義的變異

三、民族與世界：東亞世界的新認識

四、東亞世界史中的日本馬克思主義

附論：大正民主主義：人民覺醒的光與影

第五章 民主主義：舊邦新造的歷史意識

一、東亞的王權：為萬世開太平

二、永久革命：作為近代超克論的民主主義

三、戰后民主主義與歷史認識

四、戰爭與民主：東亞世界史的反思

附論：軍國暴力：近代日本精神史的污點

第六章 日本憲法：從民族國家到世界主義

一、日本憲法的世界主義屬性

二、隱匿的立法者：重新思考日本憲法的論爭

三、日本憲法的真相：民族國家的世界化

四、世界主義：日本憲法的時代精神

附論：鶴見俊輔的人生：作為戰后日本精神史的個體史

第七章 明治維新：東亞世界史的精神秘密

一、明治維新的真相與意義

二、英雄、時勢與歷史的本質

三、維新志士與東亞世界的古典傳統

四、作為古典精神事件的明治維新

附論：日本轉向：東亞古典精神的相逢與終結

結語 青春東亞：近代日本精神史的再省察

一、重述近代日本精神史的意義

二、方法論的省察：我們的困難與采用的方法

三、新世界主義與世界史敘事

尾聲 為什麼日本的故事說不完

參考文獻

后記

這是一個需要新的日本論的時代。本書即將展開的這一以“分身”命名的日本論，說的是關于現代東亞國家前生后世的故事；這個故事關乎“我們”的過去、現在和未來。為什麼這么說呢？讓我們先來看一些隨處可見的現象。近十數年來，中國社會出現了“日本熱”，這從日本圖書的翻譯出版可窺見一斑，多種冠以“發現日本”“閱讀日本”“日本歷史”等名目的書籍陸續得以出版。這種可概括為“重新發現日本”的現象，內容可謂無所不包，涵括了花道、茶道、庭院、建筑、文學、藝能、漢字、政治、歷史、心理、宗教等形形色色的主題。這不禁讓人思考：這種“日本熱”出現的原因是什麼？這個世界有這么多的國家，中國人為何獨獨對日本抱有如此濃厚的興趣？有的讀者可能會說，因為對我們來說，日本始終是一個“謎”。這個回答也不能說是錯，但它還只是轉換，並沒有真正回答這個問題。我們還需要進一步追問，為什麼對于我們而言，日本是一個“謎”？ 

? 中日兩國互相關注的熱情愈發高漲，這是一種自我確證的欲望的結果。要尋找各自的前世今生，觀察互為“分身”的對方不正是一個終南捷徑嗎？當然，“分身”是一個比喻，它所要揭示的是中國和日本兩個國家的深層關系。所謂“深層關系”，和表面容易觀察到的各種政治的、經濟的、文化的互動正相反，我們只有通過努力闡釋才能將它揭示出來。而這個深層關系，在更廣闊、更深遠的尺度上形塑著彼此以及彼此的關系。

? 究竟什麼是日本？這里，我無意羅列關于“日本”的各種客觀描述和大數據，也無意提供一種新的關于日本的百科全書，我要講述的是一個近代以來日本的成長及其精神演進的故事。這個故事或說敘事，在“分身”的意義上，關乎的是我們自己。我們無論如何都要面對這個存在。那么，這是我們現代中國人的宿命嗎？如果是，我們未來的命運又將如何？這同樣是這一敘事要嘗試回答的。這個敘事自身，就是我要與你分享的“日本”。現在，我們可以暫時得出這樣一個結論了：閱讀日本，就是尋找自我分身、探索自我命運的過程。

? 為什麼日本在東亞世界近代史上扮演了極為重要的角色？為什麼“日本”對于現代中國而言是一個特殊的存在？現代中國在精神層面上有著怎樣獨特的屬性？在今后的世界文明演進中，東亞世界可能扮演怎樣的角色？在這些問題的驅動之下，我從精神演變的角度對日本的近代歷程所做的重述，實際上是一種對近代日本的重新解釋。

? 從文明演進的角度來看，近代日本處于傳統東亞文明與近代西方文明的交匯地帶；這種邊緣的境況對日本的自我意識與世界意識有著巨大的影響。其中最重要的一點是，與東亞大陸上的其他國家不同，這種處境使得日本對東西兩種文明各自的長短保持著高度敏感，並因此獲得了一種獨特且強烈的自我意識。本書精神史敘述的起點是江戶時代的日本。在這個時代，宋代形成的朱子學被確立為主流的意識形態。在儒學的普遍主義精神與話語空間中，經過二百余年的發展，日本最終建構了它的普遍主義文明意識與指向世界的國家理性。我在書中將這個過程描述為“精神帝國”的生成。

? 由于近代日本為自身準備的普遍主義文明意識，它的精神展開與政治實踐從一開始就指向了世界面臨的普遍問題。在“世界”“文明”“東洋”“西洋”“近代”等話語建構的自我意識中，一種普遍主義的精神格局同時得以確立。這種高度的自我意識與世界認識，源于日本對傳統東亞普遍文明與近代西歐普遍文明的吸收與融合。當19 世紀突飛猛進的工業革命與資本主義文明體系給日本帶來巨大的物質生產能力后，由東亞世界秩序造就的精神帝國開始試圖自我實現，也就是將自身轉化為現實的“政治帝國”。日本的國家精神開始展現，它想要“君臨天下”，創造一個新世界，換句話說，它欲圖成為東亞乃至世界的中心。

? 近代日本自身同時是它所參與創造的近代世界的產物， 這一點因其不正自明的屬性，往往為人們所忽視。我在本書中已經指出，無論是作為日本近代開端的明治維新，還是作為近代完成形態的《日本國憲法》，皆全面呈現了它所處的世界的面貌。本書之所以最終以“世界主義”概括這一近代日本精神的內核及其完成形態，意在表明，第二次世界大戰以后形成的世界新秩序的本質精神就是世界主義。我們重新論述日本的目的，根本是要確認東亞文明在人類走向世界主義進程中的角色。