元代文學通論(全3冊)（簡體書）

本書是元代文學研究權威專家查洪德教授十年磨劍之作。全書以通觀性視域加實證性文獻，對元代文學現象作了精細深微的辨析。內容涵蓋元代詩歌、散曲、雜劇、散文等各種體裁，準確體察出元代文學特色、文人精神與文學流派的衍變，全面勾勒出有元一代文學的真實面貌，廓清了長期以來人們對元代文人及世風的誤解。

查洪德（1957—），南開大學文學院教授，博士研究生導師，內蒙古元代文學研究基地首席專家，教育部長江學者特聘教授，國務院特殊津貼專家，中國元代文學學會副會長，中國古代文論學會常務理事。主持完成國家社會科學基金項目多項。主要著作有《理學背景下的元代文論與詩文》《姚燧集》（整理）、《元代詩學通論》等。

1. 元代文學研究專家查洪德教授扛鼎之作

本書作者查洪德教授是元代文學研究專家，數十年致力於元代文學研究，主持並完成多項國家社科基金項目。本書是查洪德教授元代文學研究的總結性成果。

2.通觀性視域，打破以往研究的局限

20世紀元代文學研究成績輝煌，但受意識形態的影響，很難客觀；雖然元雜劇研究達到一定的高度，又總是一枝獨秀。查洪德教授對元代文學作整體審視，解決了元代文學研究殘缺與割裂的問題，全面而完整地把握元代文學，進而探尋元代文學獨具的特色和獨有的價值。

3.實證性文獻，探求元代文學的本真

元代是中國歷史上一個特殊的時代，倘若對這一特殊性不甚了解，就不可避免地用主觀的想象代替歷史的考察，從而產生誤讀和曲解。作者在征引文獻時，主要以元代文獻為依據，去偽存真，尊重文獻原意，客觀評價、準確認識元代文學。

目錄

上冊：總論

緒論 元代文學研究的審視與思考

第一章 元代文學發展的社會環境

第一節 社會失序與道德失範

第二節 寬松的思想和創作空間

第三節 等級觀念之弱化與文人獨立品格之形成

第二章 大元氣象：元代文化精神的基本概括

第一節 文人對大元氣象之鋪張

第二節 “混一海宇之盛”與“王化大行”

第三節 大元氣象之大氣包容

第四節 元代文學中體現的和諧精神

第五節 大而疏略

第三章 厭亂思治：元代各體文學的共有主題

第一節 去亂求治：中國古代學術的一個永恒課題

第二節 元代文學對世亂的描述

第三節 亂由上作： 朝廷為世亂之源

第四節 教化不行與官德喪失

第五節 治民之官成世亂之源

第六節 荒年因政亂而成災

第七節 僧道橫行為一大亂源

第八節 文人的亂世訴說：恐懼、無奈、哀傷

第九節 對清平之世的向往

第四章 文與道一：基於元代現實的理論思考

第一節 文道之分：宋代道學家與文章家各為道統與文統

第二節 文道俱弊：宋元之際基於學術關懷對文道之分的反思

第三節 文與道一：元初基於現實關懷的理論思考

第四節 救時行道：現實要求“文與道一”

第五節 從“文以明道”到“文與道一”：尋找文道關係論的最佳表述

第五章 多源歸一的元代前中期文壇

第一節 早期文壇：元代詩史的奇異開端

第二節 前期文壇：承金末宋季而南北並盛

第三節 中期文壇：至清至和的承平雅頌之聲

第六章 多元競勝的元代後期文壇

第一節 修三史及《唐音》所隱含的文壇走勢

第二節 文人的末世預感與後期詩記災記亂之作

第三節 元後期文學活動和詩總集編刊

第四節 元後期的詩歌流派和類詩人群

第五節 元末文人的政治抉擇與元代文壇的大結局

第七章 元代文學觀念的多樣性

第一節 多元文化空間與文學觀念的多樣性

第二節 寬松環境中文學觀念之歧見紛呈

第八章 元代之區域學術精神與文壇風貌

第一節 前期南北抗衡

第二節 中期東西競勝

第三節 後期吳越對峙

第九章 元初北方的學術格局與文學的地域分布

第一節 經濟之士與邢州學派詩文

第二節 義理之士與懷衛學派詩文

第三節 辭章之士：從東平行臺到世祖時期之翰林院

中冊：文壇特征風氣論

第十章 元代文壇特征論之一：文倡於下

第一節 政府職能的缺失與文人的自發作為

第二節 文壇領袖多在野

第三節 文學活動多民間自發

第四節 文學史研究的誤判

第十一章 元代文壇特征論之二：雅俗分流

第一節 儒士分化與創作之雅俗分途

第二節 對“道”的不同態度是一道分水嶺

第三節 消除對兩個作家隊伍的兩種誤解

第四節 雅俗作家隊伍之關係

第十二章 元代文壇特征論之三：華夷一體

第一節 “聲教大同”背景下蒙古、色目士人群之形成

第二節 多族士人的社交網絡及交際中的深度融合

第三節 多族士人之國土、國家與文化認同

第四節 車書四海同：書同文，文同趣

第十三章 元代文壇風氣論之一：遊歷之風

第一節 元人之遊及對遊的認識

第二節 遊風興盛之原因

第三節 遊歷與詩文

第四節 以詩紀遊與采詩之遊

第十四章 元代文壇風氣論之二：隱逸之風

第一節 元人隱逸之風被夸大

第二節 隱逸觀念之考察

第三節 元人隱逸情況的大致描述

第四節 南方三代隱士的不同狀況與心態

第五節 充溢於元代文學作品中的隱逸意識

第十五章 元代文壇風氣論之三：雅集之風

第一節 元代前期有官方背景的文人雅集

第二節 大都與杭州的文人雅集

第三節 文人雅集的心理探尋

第四節 元代文人雅集的純文人化色彩

第十六章 元代文壇風氣論之四：題畫之風

第一節 元代書畫收藏品題風氣之盛

第二節 元代題畫之風何以興盛

第三節 詩畫相資

第四節 畫助吟思

第五節 題畫之社會功用助推題畫之風

第六節 元代題畫詩內容的傾向性

第十七章 元代文壇風氣論之五：賞曲之風

第一節 文人賞曲之風何以盛行

第二節 賞曲是元代文人生活的重要內容

第三節 題詩（詞）贈妓形成風氣

第四節 元代文人與歌妓關係再認識：因品格才藝而結緣

第十八章 元人詩風“清和”論

第一節 “雅正”“清和”辨

第二節 清與恬淡

第三節 和與平易

第四節 尚“清”詩論

第五節 尚“和”詩論

第六節 “至清至和”之詩美理想

第十九章 “海宇混一”鼓舞下的元代盛世文風

第一節 “海宇混一”與文人凌跨古今的盛世之感

第二節 文人對盛世文風的追求

第三節 客觀認識元代盛世之文

下冊：體派綜論

第二十章 “元詩四大家”與元詩“治世之音”

第一節 “元詩四大家”概念的形成

第二節 “盛世之文”“治世之音”的倡導

第三節 虞集詩體現的元詩風貌

第四節 楊載與範梈：古雅與清新

第五節 “四大家”別調揭傒斯

第二十一章 元代傳記類文章的傳奇性

第一節 傳奇人物的人生記錄

第二節 以傳奇手法記奇異之事

第三節 普通人物傳記中的傳奇因素

第四節 “怪力亂神”進入高文大冊

第二十二章 元曲家的士人品格和雜劇中體現的擔當精神

第一節 元曲家的士人品格

第二節 元雜劇體現的擔當精神

第二十三章 元雜劇的淑世精神與社會重建意識

第一節 “有補於世”： 劇作家淑世精神的體現

第二節 代表性作品“反傳統”辨

第三節 以刺世之筆促社會重建

第二十四章 元代散曲的“野逸”之趣

第一節 問題的提出：到底如何概括元代散曲的文體特點

第二節 “野逸”概念之追溯

第三節 元散曲“野逸”之趣的表現形態

第四節 後期“清麗派”曲家的野逸之作

第五節 “野逸”趣味之營造

第二十五章 從蘇門學派到中州文派

第一節 學派宗主許衡的道與文

第二節 蘇門學者的詩文創作

第三節 姚燧：承蘇門之學開中州文派

第四節 以信史之筆為文

第五節 正中見奇

第二十六章 姚門文章家群的人格與文品

第一節 姚門文章家群核心成員考之初步考察

第二節 姚門文章家的作為與人格

第三節 姚門文章家的文品

第二十七章 從金華之學到金華之文

第一節 金華之學流為金華之文

第二節 金華三先生的詩文理論

第三節 金華三先生之文

第四節 金華三先生之詩

第五節 宋濂的文論與詩文

第六節 王袆與胡翰的文學成就

第七節 遺民戴良

第二十八章 劉辰翁與廬陵文派

第一節 劉辰翁的領袖作用

第二節 趙文的理論與創作

第三節 元初廬陵文派代表劉將孫

第四節 廬陵文派後勁劉詵

第五節 鄧光薦、劉岳申及廬陵文派其他作家

附錄 審視成說與學術求真：我們如何研究元代文學

參考文獻

人名索引

後記

元代文學研究一直是中國文學史研究中很獨特的一個時段。在 20世紀初至今的百餘年中，元代文學研究取得了令人敬佩的成就。進入21世紀以來，元代文學研究又呈現新的氣象，一些以往未涉及的領域得以開發，以往研究中的一些偏失，也得以糾正。但客觀地說，學術界對元代文學的認識，離全面、客觀評價元代文學，還有不小的距離。清末人曾廉考察元代文人行跡，深深感佩元代文人志趣之異：“餘美夫元時人士皆競於文學而不競於祿仕。”為什麼會如此呢？他認為，得益於元代獨特而寬大的文化政策：自元初世祖皇帝尊重隱逸，人不必仕宦，且禁網疏闊，人得行其志，“於是士氣奮興，多務潛修，而捐門戶、惜氣類。呂徽之、吾邱衍、褚師秀，皆寄身破屋，傲睨公卿；貫云石遂以勛貴舊家，脫屣千乘，流風所被，至於山巔海澨，騷人墨客，莫不開舍結社，講學論文，矜風雅矣。跡其棲遲衡門，倚湖山而挹風月，舒懷醉歌，雍雍乎有文酒之樂，而無孜孜利祿之心……天下既以風 雅相尚，故人皆忘其貧賤而好高蹈，非盡幹譽，亦足以立名也”。

他對元代文風之盛的認識，在古代文人中是少有的。他的認識，是建立在深入考察文獻基礎之上的，因而是可信的。客觀全面地認識元代文學，就應該像曾廉那樣，從原始文獻中得出結論。元代文學是特殊的，其特殊性源於元代文化的特殊性。元代文化的特殊性表現在許多方面，其中最為突出、對文學影響最大的，是元人觀念的多元。元代在意識形態領域沒有強制性的導向，政治力量基本上不介入文學活動，詩人、作家寫什麼，怎麼寫，是自由的，也是自主的，加之不同地域、不同民族、不同階層文人觀念的差異，觀察認識問題視角也各不相同，這就帶來了元代文學觀念的多樣性，以及文學內容和價值取向的多樣性。元代文學的多樣與多元，在中國文學史上是獨有的。但同時，在一個大一統的國度裡，不管其民族構成怎麼多樣，區域文化有多少差異，在文化和精神上，必然有某些同一的東西在，我們稱之為共有文化精神。在元代中國這同一時空中的文學創作，無論地之南北、人之華夷、體之雅俗，都必然體現這共有的文化精神。元代文學的研究，應該努力揭示和把握這一共有精神。正因為有這共有文化精神的統攝，元代的中國文學才是一體的，也才有中國文學史上“元代文學”這一概念。相應地，元代文學史研究者，就應該用通觀性眼光對全部的元代文學作整體的把握。

元代文學不同於前代文學：不僅新興文體雜劇、散曲為前代所無，元曲所體現的觀念與審美趣味與前代文學有別，即使傳統文學樣式如詩文，也與前代不同。以詩為例，在元代，文人們已經不可能用詩歌換取社會政治地位，也不依靠詩歌博取聲名。在元代寫詩，不需要歌時頌聖，也沒有必要刻意炫才。不能靠詩歌致顯達，也不會因作詩而獲罪。寫詩不需要婉曲其語，深晦其意。人們讀元詩，覺得沒有唐宋詩那樣意蘊深厚了。元代詩人幾乎沒有前代詩人那樣大起大落的人生經歷，詩中也少有刻骨銘心的人生體驗和對人生問題的深邃思考，這都使得元詩似乎不及唐宋詩。但詩歌創作沒有政治意圖的助推，也就擺脫了政治的桎梏。元代詩歌與以前詩歌相比，最大的不同在於回歸詩人自身：詩歌成為文人生活的一部分，寫詩不是為了給人看，只是自我情感以及朋友交往的需要，“自樂吾之性情”“以詩為日用”等新的觀念在元代產生並為不少人接受。元代詩歌於是呈現了不同於以往的新面貌。

文學變了，我們認識文學的眼光也應該有所變化，用新的標準對元代文學作出價值判斷。