崇文國學普及文庫：閒情偶寄（簡體書）

現代意義的“國學”概念，是在19世紀西學東漸的背景下，為了保存和弘揚中國優秀傳統文化而提出來的。1935年，王緇塵在世界書局出版了《國學講話》一書，第3頁有這樣一段說明：“庚子義和團一役以後，西洋勢力益膨脹於中國，士人之研究西學者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學、倫理、政治諸說，皆異於舊有之學術。於是概稱此種書籍日‘新學’，而稱固有之學術日‘舊學’矣。另一方面，不屑以舊學之名稱我固有之學術，於是有發行雜誌，名之日《國粹學報》，以與西來之學術相抗。‘國粹’之名隨之而起。繼則有識之士，以為中國固有之學術，未必盡為精粹也，於是將‘保存國粹’之稱，改為‘整理國故’，研究此項學術者稱為‘國故學’……”從“舊學”到“國故學”，再到“國學”，名稱的改變意味著褒貶的不同，反映出身處內憂外患之中的近代諸多有識之士對中國優秀傳統文化失落的憂思和希望民族振興的宏大志願。
從學術的角度看，國學的文獻載體是經、史、子、集。崇文書局的這一套國學經典普及文庫，就是從傳統的經、史、子、集中精選出來的。屬於經部的，如《詩經》《論語》《孟子》《周易》《大學》《中庸》《左傳》；屬於史部的，如《戰國策》《史記》《三國志》《貞觀政要》《資治通鑒》；屬於子部的，如《道德經》《莊子》《孫子兵法》《鬼穀子》《世說新語》《顏氏家訓》《容齋隨筆》《本草綱目》《閱微草堂筆記》；屬於集部的，如《楚辭》《唐詩三百首》《豪放詞》《婉約詞》《宋詞三百首》《幹家詩》《元曲三百首》《隨園詩話》。這套書內容豐富，而分量適中。一個希望對中國優秀傳統文化有所瞭解的人，讀了這些書，一般說來，犯常識性錯誤的可能性就很小了。
崇文書局之所以出版這套國學經典普及文庫，不只是為了普及國學常識，更重要的目的是，希望有助於國民素質的提高。在國學教育中，有一種傾向需要警惕，即把中國優秀的傳統文化“博物館化”。“博物館化”是20世紀中葉美國學者列文森在《儒教中國及其現代命運》中提出的一個術語。列文森認為，中國傳統文化在很多方面已經被博物館化了。雖然中國傳統的經典依然有人閱讀，但這已不屬於他們了。“不屬於他們”的意思是說，這些東西沒有生命力，在社會上沒有起到提升我們生活品格的作用。很多人閱讀古代經典，就像參觀埃及文物一樣。考古發掘出來的珍貴文物，和我們的生命沒有多大的關係，和我們的生活沒有多大關係，這就叫作博物館化。“博物館化”的國學經典是沒有現實生命力的。要讓國學經典恢復生命力，有效的方法是使之成為生活的一部分。崇文書局之所以強調普及，深意在此，期待讀者在閱讀這些經典時，努力用經典來指導自己的內外生活，努力做一個有高尚的人格境界的人。
國學經典的普及，既是當下國民教育的需要，也是中華民族健康發展的需要。章太炎曾指出，瞭解本民族文化的過程就是一個接受愛國主義教育的過程：“僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物制度、地理風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然，徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。”（《答鐵錚》）優秀的傳統文化中，那些與維護民族的生存、發展和社會進步密切相關的思想、感情，構成了一個民族的核心價值觀。我們經常表彰“中國的脊樑”，一個毋庸置疑的事實是，近代以前，“中國的脊樑”都是在傳統的國學經典的薰陶下成長起來的。所以，讀崇文書局的這一套國學經典普及讀本，雖然不必正襟危坐，也不必總是花大塊的時間，更不必像備考那樣一字一句錙銖必較，但保持一種敬重的心態是完全必要的。
期待讀者諸君喜歡這套書，期待讀者諸君與這套書成為形影相隨的朋友。

結構第一
戒諷刺
立主腦
脫窠臼
密針線
減頭緒
戒荒唐
審虛實

詞采第二
貴顯淺
重機趣
戒浮泛
忌填塞

音律第三
恪守詞韻
凜遵曲譜
魚模當分
廉監宜避
拗句難好
合韻易重
慎用上聲
少填入韻
別解務頭

賓白第四
聲務鏗鏘
語求肖似
詞別繁減
字分南北
文貴潔淨
意取尖新
少用方言
時防漏孔
……

科諢第五
格局第六

由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也。
近日雅慕此道，刻欲追蹤元人，配饗若士者盡多，而究竟作者寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞曲一道，但有前書堪讀，並無成法可宗。暗室無燈，有眼皆同瞽目，無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫釐而謬千裡者，亦複不少也。
嘗怪天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準繩載之於書者，不異耳提面命。獨於填詞制曲之事，非但略而未詳，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：
一則為此理甚難，非可言傳，止堪意會。想入雲霄之際，作者神魂飛越，如在夢中，不至終篇，不能返魂收魄。談真則易，說夢為難，非不欲傳，不能傳也。若是，則誠異誠難，誠為不可道矣。吾謂此等至理，皆言最上一乘，非填詞之學節節皆如是也。豈可為精者難言，而粗者亦置弗道乎？
一則為填詞之理變幻不常，言當如是，又有不當如是者。如填生旦之詞，貴於莊雅，制淨醜之曲，務帶詼諧，此理之常也。乃忽遇風流放佚之生旦，反覺莊雅為非，作迂腐不情之淨醜，轉以詼諧為忌。諸如此類者，悉難膠柱。恐以一定之陳言，誤泥古拘方之作者，是以甯為闕疑，不生蛇足。若是，則此種變幻之理，不獨詞曲為然，帖括詩文皆若是也。豈有執死法為文而能見賞於人.相傳於後者乎？
一則為從來名士以詩賦見重者十之九，以詞曲相傳者猶不及什一，蓋千百人一見者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，務求自秘，謂此法無人授我，我豈獨肯傳人。使家家制曲，戶戶填詞，則無論《白雪》盈車，《陽春》遍世，淘金選玉者未必不使後來居上，而覺糠秕在前。且使周郎漸出，顧曲者多，攻出瑕疵，令前人無可藏拙，是自為後羿而教出無數逢蒙，環執幹戈而害我也，不如仍仿前人，緘口不提之為是。吾揣摩不傳之故，雖三者並列，竊恐此意居多。
以我論之：文章者，天下之公器，非我之所能私；是非者，千古之定評，豈人之所能倒？不若出我所有，公之於人，收天下後世之名賢，悉為同調。勝我者，我師之，仍不失為起予之高足；類我者，我友之，亦不愧為攻玉之他山。持此為心，遂不覺以生平底裡，和盤托出，並前人已傳之書，亦為取長棄短，別出瑕瑜，使人知所從違，而不為誦讀所誤。知我，罪我，憐我，殺我，悉聽世人，不復能顧其後矣。但恐我所言者，自以為是而未必果是；人所趨者，我以為非而未必盡非。但矢一字之公，可謝千秋之罰。噫，元人可作，當必貰予。
填詞首重音律，而予獨先結構者，以音律有書可考，其理彰明較著。自《中原音韻》一出，則陰陽平仄畫有塍區，如舟行水中，車推岸上，稍知率由者，雖欲故犯而不能矣。《嘯餘》《九官》二譜一出，則葫蘆有樣，粉本昭然。
前人呼制曲為填詞，填者，布也，猶棋枰之中畫有定格，見一格，布一子，止有黑白之分，從無出入之弊，彼用韻而我葉之，彼不用韻而我縱橫流蕩之。至於引商刻羽.戛玉敲金，雖日神而明之，匪可言喻，亦由勉強而臻自然，蓋遵守成法之化境也。
至於結構二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢。倘先無成局，而由頂及踵，逐段滋生，則人之一身，當有無數斷續之痕，而血氣為之中阻矣。工師之建宅亦然。基址初平，間架未立，先籌何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可揮斤運斧。
……