商品簡介
作者簡介
趙永山
山東中醫藥大學教師，主講《中醫經典導讀》《傷寒論》等課程，每週三次中醫門診。以“五臟元真通暢，人即安和”、“骨正筋柔，氣血以流”為診療宗旨，臨床治療方藥與手法並重。
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綜觀《傷寒論》通釋的著作，能見到的有幾十種，不少作者都想從“新”來體現自己對《傷寒論》的理解，但我覺得能體現仲景原意的“舊”才是注釋《傷寒論》的重點。對《傷寒論》的注釋來說，出“新”容易，守“舊”很難，因為許多新意其實是作者的己意，而非仲景的本意。要做到意與古會、與古為徒，除了深厚的中醫學知識以外，還必須要做到“心齋”——“虛而待物者也”。
——黑龍江中醫藥大學林曉峰教授
序
序言
章太炎先生曾說:“餘於方書，獨信《傷寒論》＂，“它書或有廢興，《傷寒論
者，無時焉可廢者也。”作為醫聖的張仲景及《傷寒雜病論》影響了中醫學近
兩千年的發展史。太炎先生又言“中醫欲求融會現代科學，必先求自我之卓然
自立…何謂自立，病有西醫不能治，而此能治之者。”可見臨床實效為中醫
自立生存之道。《傷寒論》把外感熱病錯練複雜的證候及其演變規律加以總結，
提出完整的六經辯證體系，莫定了辯證論治的基礎，成為當之無愧的經典，“審
證處方，非是莫賴”。由於《傷寒論》成書年代久遠，文辭古奧，更兼錯簡散
鐵，對後學者造成很大的困難，晉代王叔和將傷寒部分重新綿整理，至宋代
成無己採用以經注論的方法明傷寒理論，名為《注解傷寒論》。以後又出現
了三個重要的派別:以明代方有執、喻嘉言為主的錯簡重訂派，強調要恢復伸
景原書的舊貌;以張志聰、陳修園為代表的“尊王贊成”派，認為王叔和整理
編次的《傷寒論》更接近仲景之舊，而成無已注論則闡發了仲景證論治的精隨
;還有一派為辨證論治派，以柯韻伯，尤在涇為首，強調《傷寒論)證論
治體系的臨床實效，錯簡不影響證治的實踐性。這三個派別的爭論見仁見智
在客觀上推動了傷寒學說的發展和完善。之所以產生不同的學術觀點，其實是
各家從不同的角度理解《傷寒論》的結果。研讀《傷寒論》，一遍有一的認識
一遍有一遍的境界，理解認識也有深淺的不同。
現代人學習中醫，或從時人學，或從古人學，或從造化學。無論如何學習
都不能脫離臨床實踐，《傷寒論》為提高臨床能力的秘。學習《傷寒論》
首先需要對《傷寒論》條文有一個正確的理解，而永山兄的這本《傷寒論通釋》
可以幫助我們更好地瞭解仲景的原意。練觀《傷寒論》通釋的著作，能見到的
有幾十種，不少作者都想從“新”來體現自己對《仿寒論》的理解，但我覺得
能體現仲景原意的“舊”才是注釋《傷寒論》的重點。對《傷寒論》的注釋來
說，出“新”容易，守“舊”很難，因為許多新意其實是作者的己意，而非仲
景的本意。要做到意與古會、與古為徒，除了深厚的中醫學知識以外，還必須
要做到“心齋”一“虛而待物者也”。
十幾年前我也寫過類似的《傷寒論》注釋，名為《傷寒易解》，作為帶教
學生學習《傷寒論》的讀物，而且一度有過修政完善的想法。但是自從永山兄
開始撰寫《傷寒論通釋》之後，我就隨著他的撰寫進度，把他已寫完的部分陸
續推薦給學生學習，而將我的《易解》束之高闊了。永山兄是真心高者，因為
從升降出入論傷寒的通釋更容易使人理解仲景的意。當你讀過此書，一定知
道我所言不虛，是為序。
林曉峰
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