一本書讀懂西方哲學史（簡體書）
商品資訊
ISBN13：9787559640796
出版社：北京聯合出版有限責任公司
作者：傅佩榮
出版日：2020/06/23
裝訂／頁數：平裝／269頁
規格：24cm*17cm (高/寬)
版次：一版
商品簡介
本書分四大部分，分別呈現了古代哲學、中世紀哲學、近代哲學和現代哲學四個西方哲學演進階段。作者對西方哲學史原本龐雜的內容進行了精心的梳理和完善，並以長短適當的篇幅，把西方兩千多年的哲學思想作了一個清晰的展示。作者兼采國內外書寫哲學史的論點之長，善於抓住哲學家的主要思想實質並對其進行闡述，態度客觀且清晰明了，文筆平正而不失生動，能讓讀者對西方哲學的總體發展有一個準確的把握，為讀者提供了一個簡潔清晰、輕松易懂的哲學讀本。
作者簡介
1950年生人，臺灣大學哲學系教授。歷任臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授。早年師從方東美先生，後於耶魯大學深造，受教於餘英時先生，繼而執教歐洲。他在宗教哲學、中國哲學（孔孟老莊思想），以及譯解傳統經典（《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》《大學》《中庸》）方面造詣頗深。
傅教授兼具中西文化之深厚學養，集四十多年潛心研學之心得，以哲學建構和邏輯分析的眼光，搭建起東西方思想的橋梁，堪稱中西文化之擺渡者。他治學態度嚴謹，理論創見迭出，在當今學術界享有盛名。
名人/編輯推薦
1、打破中西文化的壁壘，兼采國內外書寫哲學史的論點之長，生動、簡明，直達先哲思想源頭。
2、將西方哲學龐雜的內容進行梳理和完善，更為清晰簡明的闡述西方哲學歷史的發展。
3、一本書承載了西方哲學兩千年的思想演進，西方哲學入門的經典著作。
目次
瑰麗的神話世界 003
多神論的宗教信仰 005
獨特的城邦生活 007
泰勒斯：希臘第一位哲學家 009
阿那克西曼德：開啟抽象之門 011
畢達哥拉斯：用數解讀世界 014
赫拉克利特：詮釋變化與規則 016
巴門尼德：區分現象與實在 019
芝諾：埃利亞學派的斗士 021
恩培多克勒：關注靈魂 024
阿納克薩格拉斯：提出“心智”概念 026
德謨克利特：用想象力探知世界 028
普羅塔哥拉：相對主義 031
高爾吉亞：否定存在真理 033
蘇格拉底（一）：得到神諭的道德哲學家 035
蘇格拉底（二）：真理的助產士 038
柏拉圖（一）：博學的雅典貴族 040
柏拉圖（二）：探尋真理的知識論 042
柏拉圖（三）：追求至善的理型論 045
柏拉圖（四）：智能與德行並重的幸福人生 047
亞裡士多德（一）：希臘文化的集大成者 050
亞裡士多德（二）：科學的邏輯學的創始人 052
亞裡士多德（三）：追尋終極本原的形而上學 055
亞裡士多德（四）：以幸福為目標的倫理學 057
斯多亞學派（一）：四海之內皆兄弟的倫理學理想 060
斯多亞學派（二）：反思人生問題的哲學家們 062
伊壁鳩魯學派：追求個人快樂 064
懷疑主義：渴望心靈安寧 067
普羅提諾：站在古典哲學頂點 069
“基督宗教”之名 075
天主教的發展 077
中世紀哲學的特色 079
教父哲學（一）：護衛信仰的先鋒 081
教父哲學（二）：融合宗教與哲學 083
奧古斯丁（一）：經歷悔改的聖徒 086
奧古斯丁（二）：知識得自光啟 088
奧古斯丁（三）：發揚愛的倫理學 091
偽狄奧尼修斯：重視“否定之途” 093
中世紀的哲學教育 095
愛留根納：為大自然分類 098
困擾中世紀的共相問題 100
安瑟姆：倡言上帝存在先天論 103
波納文德：接續奧古斯丁立場 105
阿奎那（一）：中世紀哲學的集大成者 107
阿奎那（二）：上帝存在的五路證明 110
阿奎那（三）：人生幸福在於信仰 112
司各特：適當定義“善” 114
奧卡姆：剃除一切煩瑣 117
艾克哈特：密契主義大師 119
庫薩的尼古拉：聯系中世紀與近代 121
蘇亞雷斯：經院哲學的謝幕者 123
文藝復興與人文主義 129
宗教改革 131
科學革命 133
培根：力圖打破偶像 135
霍布斯：以國家為利維坦 137
笛卡爾（一）：建立理性思考的大原則 139
笛卡爾（二）：從“我思故我在”展現新格局 142
帕斯卡：為上帝下賭注 144
斯賓諾莎（一）：一元論的天羅地網 147
斯賓諾莎（二）：由理性走向真正自由 149
萊布尼茨：深信“預定和諧” 152
洛克：為經驗主義奠基 154
貝克萊：取消物體存在 156
休謨（一）：以自我為一束知覺 159
休謨（二）：懷疑論者的道德觀 161
盧梭：批判文明的罪惡 163
高舉理性大旗的啟蒙運動 166
康德（一）：把握哲學的四大問題 168
康德（二）：人只能知道“現象” 170
康德（三）：道德實踐的優先地位 173
康德（四）：重新為宗教定位 175
費希特：界定自我價值 178
謝林：關注自然世界 180
黑格爾（一）：絕對者即精神 182
黑格爾（二）：精神展現的過程 185
黑格爾（三）：完成絕對唯心論的系統 187
叔本華：以意志為物自體 190
費爾巴哈：以人類學取代神學 192
馬克思（一）：哲學應該改變世界 194
馬克思（二）：共產主義的原始理想 197
浪漫主義思潮 203
生物學及心理學的革命 205
尋求意義的現代人 207
克爾凱郭爾：肯定個人“存在”的先驅 209
尼采（一）：要大聲對生命說“是” 211
尼采（二）：超人是大地的意義 213
詹姆士：以實效決定真理 215
胡塞爾：開啟現象學運動 218
柏格森：直覺“生命衝力” 220
懷特海：打通科學、哲學與宗教 222
羅素：廣泛關注社會問題 225
卡西爾：詳究人類象征能力 227
維特根斯坦：對真理心存敬畏 230
雅斯貝爾斯：由剎那肯定永恒 232
海德格爾（一）：深度剖析個人存在 234
海德格爾（二）：提醒人“向死而生” 237
馬塞爾：敞開心房接受光明 239
薩特：由自我承擔一切責任 242
加繆：從荒謬走向幸福 244
德日進：對人類寄予厚望 246
列維-斯特勞斯：結構主義的代表 248
伽達默爾：矢志探求真理 251
利科：詮釋人性深度 253
哈貝馬斯：經營批判理論 255
德裡達：擅長解構的怪才 258
羅爾斯：以正義理論知名 260
郎尼根：新經院哲學的代言人 263
列維納斯：珍惜我與他者關係 265
耶律亞德：描述神聖境界 267
書摘/試閱
兩千六百多年的西方哲學可謂“源遠流長”。古代哲學的源頭，在時間上可以追溯至希臘城邦時期到羅馬帝國時期。奠定基礎、塑造原型是在希臘階段，史稱“希臘哲學”。羅馬哲學只是它的後續發展而已。事實上，希臘哲學所設定的探討方式，如思考題材與基本觀點，直至今日對西方哲學界仍有可觀的影響。
就希臘哲學來說，蘇格拉底是個分界線。在他之前的哲學家所留下的大都是斷簡殘篇，見解也較為具體素樸；在他之後，出現了柏拉圖與亞裡士多德這對師徒，其著述豐富且體系完整，對人類理性所欲探討的一切問題，幾乎都有所涉及。
哲學所謂的愛好智能，就是以理性去探討宇宙與人生的根本真相，由此獲得啟發，指導一般人的現實生活，並且評估我們生存於其中的文化生態。對智能的愛好，是人類與生俱來的，但是為什麼它以如此明確的方式體現於古希臘這個時代與這個地區？
為了回答這個問題，就需從多方面認識與希臘有關的事物，例如，神話、宗教與城邦生活。在古代，每一個民族都有神話。神話是有關神明的故事，其中顯示的是一個民族的夢想。夢想當然有虛構的成分，不過它的目的不是為了娛樂，而是為了彌補理性思考的不足。
如果用一句話描寫希臘哲學的起源，那就是“從神話走向理性”。因此，首先要說明的是：希臘神話有何特色？它是如何引領希臘人走向理性思考的？
自從混沌初開，大地女神與深淵女神出現。大地女神演變出天空之神與山神、海神，然後又與天空之神生下了泰坦族（又稱巨人族），其中有掌管河流、太陽、月亮、黎明的神，而最重要的是克洛諾斯。他推翻了天神父親，然後與妹妹瑞婭生育了六個子女。他擔心子女叛變，就吞噬了前五個孩子。第六個是宙斯，他僥幸逃過一劫，並在成年後迫使父親吐出了五個兄姐。
這是第一階段的希臘神話。其核心內容圍繞自然界展開。自然現象只要具有某種“力量”，就表示它背後有神明在操縱。
“宇宙”一詞，原指秩序在空間上井然有序。那麼，在此之前的自然是混沌了。天空之神（其希臘語前綴Ur，意為根源）被克洛諾斯（意為時間）所取代，因為時間使根源消失，而且時間也會吞噬時間所產生的一切，直到具有統治意志的宙斯上場。
希臘神話的第二階段是由宙斯所領導的奧林匹斯山諸神在表演。宙斯的同胞兄姐有祭祀神或女灶神赫斯提亞、農業神或大地女神得墨忒耳、地府之神哈迪斯、海神波塞冬以及天後赫拉。由此可知，宙斯雖然貴為天神，權柄最大，但並不是全能的，無法管轄所有領域。
這些代表“力量”的神明開始介入人類世界了。宙斯所生的新一代神明為數眾多，最重要的包括：阿波羅，他是日神及光明理性之神，與九位繆斯女神為伴。此外，還有醫神阿斯克勒庇俄斯、阿爾忒彌斯（月神或狩獵神）、雅典娜（戰神、智能之神，也是雅典的城邦之神）、赫淮斯托斯（火神或建筑神）、赫爾墨斯（傳訊神）、狄奧尼索斯（酒神或歡樂之神）、阿斯特裡亞（正義女神）、阿瑞斯（戰神、殘酷之神）。
這些神明所象征的，除了自然界的力量，還涵蓋了人類社會“分工合作”的職能。每一種職業都可以找到自己的守護神，使它在社會上具有正當性。另有兩位神明不受天神宙斯的節制。他們是：愛神阿佛洛狄忒（其子為厄洛斯，愛欲之神）以及命運之神茉伊拉（負責壽命、遭遇及其執行）。在愛神的威力之下，眾神無不甘心順從，能稍事抵抗的只有三位女神（雅典娜、赫斯提亞與阿爾忒彌斯）。若是命運之神出手，更是所向披靡。
上述神話的具體內容，對希臘人來說是基本常識。公元前6世紀的希臘人，對宇宙與人生的理解，主要源於荷馬的史詩《伊利亞特》與《奧德賽》，以及赫西俄德的《神譜》與《工作與時日》。換言之，他們就靠這些描寫神明的故事與遠古半人半神的英雄逸事，來滿足理性的初步要求。
神話幫助人們認識自然界，肯定了社會分工的意義。其最重要的作用是，幫助人類了解自身的欲望。神明之間的矛盾與衝突，不正反映了人類內心在愛恨情仇方面的種種掙扎嗎？現實中任何難堪的、可恥的、恐怖的、狂亂的言行，都可以在神話中找到類似的場景。如此一來，人們才有可能繼續忍受活在人間的重重壓力。因此，神話就是用神的故事來說明人類所需要理解的一切現象。
隨著人類理智的發展，神話的局限性也越來越明顯。人類的好奇心在各種條件的配合之下，總會“從神話走向理性”的。哲學的誕生即在此一關鍵時刻。我們要繼續探討與此相關的宗教信仰。
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