柳宗元詩文鑒賞辭典(珍藏本)（簡體書）

柳宗元，唐代文學家，世稱柳河東、柳柳州。貞元九年（793）中進士，十四年中博學宏詞科。授集賢殿書院正字，調藍田尉，回朝為監察御史裡行。順宗即位，擢禮部員外郎。推動永貞革新失敗，被貶邵州司馬、永州司馬，回京師後又貶柳州刺史。與韓愈皆倡導古文運動，同被列入“唐宋八大家”。 柳宗元認為文學須“明道”“有益於世”。其文內容豐富，藝術技巧精湛。議論文如《封建論》等，立意新警，語言犀利；寓言小品《蝜蝂傳》等，繼承先秦寓言又有所發展，表現對社會的深刻觀察和諷刺；傳記散文如《捕蛇者說》等，多以下層人物為物件，寓意深刻；山水遊記如“永州八記“等，將自身遭遇融、主觀情感融入自然景觀 ，富有開創性。其詩歌多作於被貶後，見解精當，在中唐詩壇自成一家。

柳宗元（773-819）唐代文學家。字子厚。祖籍河東（今山西永濟）人，世稱柳河東。貞元九年（793）中進士，十四年中博學宏詞科。授集賢殿書院正字，調藍田尉，回朝為監察御史裡行。順宗即位，擢禮部員外郎，與劉禹錫等積極推動永貞革新。其年八月，順宗被迫禪位於憲宗，革新失敗，柳宗元初貶邵州刺史，未至，再貶永州司馬。元和十年（815）春，奉召至京師，三月，改貶為柳州刺史，卒於任所，世稱柳柳州。柳宗元與韓愈皆倡導古文運動，同被列入“唐宋八大家”，並稱“韓柳”。
柳宗元主張“文者以明道”（《答韋中立論師道書》），認為文學須“有益於世”（《讀韓愈所著毛穎傳後題》），應“辭令褒貶”，“導揚諷諭”（《大理評事楊君文集後序》）；肯定“詞正而理備”“言暢而意美”，反對“闕其文采”（同上）的作品；推崇先秦兩漢之文，取其精粹以為己用。韓愈評其文“雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也”（劉禹錫《唐故尚書禮部員外郎柳君文集序》引）。其文具有豐富的內容和精湛的藝術技巧，被貶謫後所作尤為世稱賞。議論文多表現其政治、哲學見解，《封建論》《六逆論》《天說》等識見迥絕，立意新警、論證嚴密、語言犀利。寓言小品以《三戒》《蝜蝂傳》《羆說》等為代表作，繼承先秦寓言而有所發展，表現對社會現實深刻觀察和諷刺。傳記散文多以下層人物為描寫物件，如《種樹郭橐駝傳》《捕蛇者說》等，在不失傳記文特點的同時糅進寓言與小說的某些特征，寫出人物遭遇和品格，有所寄托，寓意深刻。其山水遊記富有開創性，不局限於描摹客觀景物自然美，而是把自身遭際和主觀情感融入其間，境界凄清幽峭，沁人心脾。“永州八記”尤享盛名，被後人視為山水遊記之典範。某些騷賦借比興以寄諷諭，抒胸臆以吐幽怨，頗得屈騷神髓。其詩歌多作於被貶之後，通過對南國奇異山水風物的描寫以抒寫其遷謫生活中的幽憤之情及懷友思鄉之情，在中唐詩壇自成一家。五古淡雅有味。七古頗具漢樂府遺意。近體詩抒情寫景，無不言婉意深，聲情悠揚，別具風韻。蘇軾評柳詩“發纖秾於簡古，寄至味於淡泊”（《書黃子思詩集後》），見解恰切而精當，素為世人所接受。有名作《江雪》《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史》等。今存《柳河東集》。
柳宗元生平事跡見《昌黎先生集》卷三二《柳子厚墓志銘》、《全唐文》卷六〇五《唐故尚書禮部員外郎柳君文集序》、《舊唐書》卷一六〇、《新唐書》卷一六八。
本書是本社中國文學名家鑒賞辭典系列之一。精選柳宗元代表作品61篇，其中文31篇、詩30篇，另請當代研究專家為每篇作品撰寫鑒賞文章。其中詮詞釋句，發明妙旨，有助於讀者一窺柳宗元名篇之堂奧，更好地領略柳宗元古文之雄深雅健、立意新穎，詩歌之深沉簡峭、清新淡雅的藝術特色。另外，書末還有附錄《柳宗元生平與文學創作年表》，供讀者參考。不當之處，尚祈指正。

文
段太尉逸事狀
封建論
桐葉封弟辯
瓶賦
牛賦
囚山賦
梓人傳
童區寄傳
種樹郭橐駝傳
蝜蝂傳
罵尸蟲文並序
哀溺文並序
愚溪詩序
羆說
捕蛇者說
三戒並序
鞭賈
始得西山宴遊記
鈷鍶潭記
鈷鍶潭西小丘記
至小丘西小石潭記
袁家渴記
石渠記
石澗記
小石城山記
遊黃溪記
永州韋使君新堂記
永州鐵爐步志
柳州山水近治可遊者記
送薛存義序
答韋中立論師道書

詩
古東門行
與浩初上人同看山寄京華親故
同劉二十八哭呂衡州兼寄江陵
李、元二侍御
衡陽與夢得分路贈別
重別夢得
登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州
刺史
柳州榕葉落盡偶題
登柳州峨山
得盧衡州書因以詩寄
嶺南江行
柳州峒氓
種柳戲題
別舍弟宗
柳州城西北隅種柑樹
酬曹侍御過象縣見寄
南澗中題
溪居
秋曉行南谷經荒村
雨後曉行獨至愚溪北池
中夜起望西園值月上
零陵春望
江雪
冉溪
田家三首（其一）
田家三首（其二）
田家三首（其三）
行路難三酋（選二首）
籠鷹詞
漁翁

附錄
柳宗元生平與文學創作年表

天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狂狂，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛，荀卿有言：必將假物以為用者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾；告之以直而不改，必痛之而後畏；由是君長刑政生焉。故近者聚而為群。群之分，其爭必大，大而後有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬，於是有諸侯之列。則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，於是有方伯、連帥之類。則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類，又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一。是故有裡胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至於裡胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之⑩。故封建非聖人意也，勢也。
夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設五等，邦群後，布履星羅，四周於天下，輪運而輻集。合為朝覲會同，離為守臣扦城。然而降於夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷於宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄於幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯矣。厥後，問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。餘以為周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳。得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國，威分於陪臣之邦，國殄於後封之秦。則周之敗端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛而為之守宰，據天下之雄圖，都六合之上遊，攝制四海，運於掌握之內，此其所以為得也。不數載而天下大壞，其有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄。負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群。時則有叛人而無叛吏，人怨於下而吏畏於上，天下相合，殺守劫令而並起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內而立宗子，封功臣。數年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。後乃謀臣獻畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡邑居半，時則有叛國而無叛郡。秦制之得，亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。
唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於州而在於兵，時則有叛將而無叛州。
……