西南少數民族環境習慣法研究（簡體書）

本研究在通過文獻收集和田野作業等方法大量占有西南少數民族環境習慣法實證資料的基礎上，從生態文明、法人類學和環境法哲學的維度，運用歷史溯源法、分析歸納法、比較鑒別法去認識、梳理、透析、比較、解讀、揚棄少數民族環境習慣法，探尋和揭示西南少數民族環境習慣法與西南民族地區生態環境之間的“血肉”聯繫，以及西南少數民族環境習慣法存續的生態倫理價值等。本研究不僅較好地克服了西南少數民族環境習慣法研究成果較為零散和單一等問題，同時，在文獻建設方面，本研究作為綜合系統性的成果，可發揮推進西南少數民族環境習慣法資料庫建設作用。雖然西南各族民間蘊藏著豐富深厚的環境習慣法知識，但極為分散地存在於各少數民族村寨和一些文獻資料中。本研究通過大量的田野調查和文獻梳理，類型化、系統化集結呈現歷代西南少數民族環境習慣法的翔實資料，為建立系統的西南少數民族環境習慣法資料庫奠定良好基礎；在學科建設方面，本研究亦可促進生態文明法治學科體系的建設。

導言
第一章 少數民族環境習慣法概說
第一節 少數民族環境習慣法的概念及調整物件
第二節 少數民族環境習慣法的特徵
第三節 習慣法與相關範疇辨析

第二章 西南少數民族環境習慣法的發生與演進
第一節 西南少數民族環境習慣法的發生與演進
第二節 西南少數民族環境習慣法的最早遺存
第三節 個案證成：西南百越民族環境習慣法的發生與演進

第三章 西南傣族環境習慣法
第一節 厚實的環境習慣法宗教文化底蘊
第二節 植被保護習慣法
第三節 動物保護習慣法
第四節 水資源保護習慣法
第五節 環境習慣法的現代變遷與走向

第四章 西南苗族環境習慣法
第一節 榔規環境習慣法
第二節 民間信仰環境習慣法
第三節 村規民約環境習慣法

第五章 西南侗族環境習慣法
第一節 俗成環境習慣法
第二節 款約環境習慣法
第三節 成文環境習慣法

第六章 西南布依族環境習慣法
第一節 敬神廟環境習慣法
第二節 植被保護習慣法
第三節 動物保護習慣法
第四節 水資源保護習慣法

第七章 西南仡佬族環境習慣法
第一節 傳統文化中的環境生態觀念
第二節 植被保護習慣法
第三節 動物保護習慣法
第四節 水資源保護習慣法

第八章 西南彝族環境習慣法
第一節 植被保護習慣法
第二節 動物保護習慣法
第三節 水資源保護習慣法

第九章 西南水族環境習慣法
第一節 植被保護習慣法
第二節 動物保護習慣法
……
第十章 西南其他世居少數民族環境習慣法簡描
第十一章 西南少數民族環境習慣法的生態觀念價值
第十二章 西南清水江文書中環境習慣法的生態觀念價值
結語

附錄 西南少數民族村規民約環境習慣法實例選
主要參考文獻
致謝

所謂百越民族稻作環境習慣法，是指以百越民族“稻作”生態文化為基礎，以“飯稻羹魚”傳統習慣為中心而生成的環境習慣法。下面以百越族系中的幾個代表性民族的稻作環境習慣法為例進行介紹。
1.傣族稻作環境習慣法
“有森林才會有水，有水才會有田地，有田地才會有糧食，有糧食才會有人的生命”。這是千百年來流傳在傣族民間的一句富有哲理的諺語，也是傣家人自古至今所尊崇並致力踐行的生態觀，還包含了傣族傳統中深厚的稻作環境習慣法的自然法理，故也可稱為環境法諺。此環境法諺的核心可以說體現的就是傣族環境習慣法。傣族先民很早就深刻地認識到這樣的鏈式自然法規則：（1）人的生命是人生存和發展的前提，沒有生命就沒有人類，而要有生命就必須有糧食；（2）對於依賴“稻作”生產的稻米為主要糧食的傣族而言，稻米就是糧食，而要生產稻米就必要進行“稻作”，要進行稻作，就必須要有水田；（3）若要有水田，就必須要有水和田的有機結合，尤其必須要有充足的水源灌注農田，否則“稻作”即會落空；（4）若要有充足的水源保障，則必須要有大面積的森林，因為如果沒有森林強大的水源涵養作用，即便降雨豐富，那麼降下的雨水也會即行流走殆盡，同時缺少了森林植被的防風固土作用，很容易在下雨時形成滑坡、泥石流等災害，引起農田的大面積毀壞。有了充分的森林植被覆蓋，不僅能防風固土，而且能很好地涵養水源（據科學測定，每公頃森林可以涵養降水約1000立方米），做到綠水長流，不怕旱災，正如民諺所云“山上多種樹，等於修水庫”。因此，以“稻作”為核心，形成了“生命一糧食一田地一水一森林”的完整生態鏈，缺掉其中一環，都會給傣族人造成生命災難。由此出發，該法諺就暗含或演繹出傣族人必須遵守的環境習慣法：即從傣族族群到成員都必須保護森林資源的環境習慣法，必須保護水資源的環境習慣法。
傣族是稻作文化民族，是最早種植、栽培野生稻米的民族之一，他們的傳統稻作技術都領先於其他民族。傣族的稻作農耕技術經過長久的發展已形成了一套比較完備的體系，並且在整個水稻種植的生產過程中，都透露出濃厚的順應自然、保護自然的環境習慣法理念。傣族人很早就意識到遵從自然、順應天時、按照季節變化的自然規律來安排農事活動。傣族的許多諺語、歌謠中，都深刻反映著他們對自然規律的認識與把握，如將季節變化串編起來的《十二月歌》：“一月魚兒急，二月魚兒幹，三月橄欖枝頭熟，四月傣家織布忙，五月花兒開滿山，六月河水流匆匆，七月小鴨順水漂，八月稻田秧子黃，九月稻子旺旺長，十月谷抽穗，十一月雀兒偷得肚圓圓，十二月小雀看著滿坎的谷子醉。”勾勒出一幅傣族人依節令進行農事的圖景。
傣族人還十分重視休耕肥田，歷史上一年只種一季稻，通過半年的休閑使田地長滿雜草並將豬、牛等家畜進行自然放牧，將野草、谷茬、牛糞踏入水田之中，使土壤獲得天然有機肥的補充。這種天然肥的使用，既保證了土壤結構的良性循環和改善，還能使水體免遭污染。傣族稻農還非常重視保護農作物品種的多樣性。不同的品種對土壤肥力、田塊的高低、水旱程度有著不同的要求。傣族先民在不同的地塊上種植與其品性相適應的稻谷品種，既滿足傣民生活中對稻米多樣性的需求，又能有效地防治病蟲害的產生與曼延。傣族人耕作技術中最具特色的便是“告納”技術，即通過犁、堆、捂、耙、平等技術手段將田地裡不斷生長的大量雜草徹底漚腐成肥，既去除了雜草又能增加土壤肥力。
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