瀟湘學術研究(全6冊)：《湖南科技學院學報》地方文化特色欄目選編（簡體書）

《瀟湘學術研究：<湖南科技學院學報>地方文化特色欄目選編（套裝共6冊）》這本地方文化特色欄目選編，共計260萬字符，按照出版篇幅計算將近300萬字，排版清樣2900餘頁，擬分為6冊。內容包括十個部分：
一、舜文化研究
二、九疑琴派研究
三、柳宗元研究
四、濂溪理學研究
五、摩崖石刻研究
六、瀟湘八景研究
七、瀟湘古鎮研究
八、女書研究
九、陽明山文化研究
十、零陵文史研究

我的同事呙艷妮老師一直是文科編輯室的主任，由她主編的《湖南科技學院學報》地方文化特色欄目選編，定名為《瀟湘學術研究》，即將由上海三聯書店出版。
這本地方文化特色欄目選編，共計260萬字符，按照出版篇幅計算將近300萬字，排版清樣2900餘頁，擬分為6冊。內容包括十個部分：
一、舜文化研究
二、九疑琴派研究
三、柳宗元研究
四、濂溪理學研究
五、摩崖石刻研究
六、瀟湘八景研究
七、瀟湘古鎮研究
八、女書研究
九、陽明山文化研究
十、零陵文史研究
就我了解，從2004年以來，《湖南科技學院學報》開辦的特色欄目總數在20個以上，羅列出來，大概有：
柳宗元研究
虞舜文化與四代文明研究
濂溪學·理學·儒學研究
女書研究
瑤文化研究
元結與摩崖石刻研究
湖湘稽古
瀟湘八景研究
本土·女性研究
兒童文學研究
經學·國學研究
九疑琴派研究
民國國學論著提要
晚清民國中國文學史研究
印度文化研究
學術傳承
楚辭研究
民國學術文獻存真
湖南民性·舊文新刊
湖湘學派·舊文新刊
這些特色專欄都是常設的，每期推出兩三個至七八個不等。類型大約分為兩類：本土歷史文化研究和學術前沿研究。此外還有一些臨時組稿的一次性的專欄，譬如近期推出的“孫德謙先生誕辰150週年紀念”“韋政通先生學術思想研究”“唐之享先生《歲月詩痕》書評”“《鄉愁的滋味》評論專欄”“周敦頤與湖南筆談”“信息化時代閱讀方式筆談”“大學本科國學教育筆談”等，數量也不少。15年來，這些特色欄目發表的文章總數超過1000篇，現在由呙艷妮老師主編的地方文化特色欄目選編，是其中的本土歷史文化研究的部分，選錄的文章約有330篇，篇數大約佔上述特色欄目文章的三分之一。

第1卷：
匯涓成流聚流成派——《湖南科技學院學報》對地域文化的開掘
序

舜文化研究
中國早期文明史上的虞舜
虞夏商周研究的十個課題
李學勤先生《虞夏商周研究的十個課題》跋
研究舜德矛盾的深層結構是道德傳統向現代轉化的關鍵
舜文化核心價值觀及其現實意義
追尋湖南精神：舜文化及其當代價值
舜帝天下為公論
論舜帝廉潔的時代意義
論舜帝法治意識與廉潔人格對廉政文化建設的現實意義
歷史與現實的對接：“中”以治國與依“法”治國的內在聯繫
大舜推行“五典”及對今天依法治國的啟示
從舜帝傳說論古今德治法治之異同
論虞舜之德與古代社會秩序的建構
從“明德慎罰”到“隆禮重法”——中華優秀傳統文化內在歷程
論虞舜“惟刑之卹”的道德情懷
“雙邊”的仁學內涵——“唐虞之道”與“孔孟之道”
“堯舜之道”與“唐虞之道”
舜帝執法為民思想的時代啟示
舜文化對後世婚姻家庭關係的影響
武藝關乎家國夢——試論舜帝的尚武精神
舜文化與中國文學傳統的形成
從東西方古代文明比較研究看虞舜在世界文明史的作用與影響
舜帝葬所新考辨——兼談錢穆先生《蒼梧九疑零陵地望考》
馬王堆地圖中的舜帝陵廟
《尚書·堯典》“陟方乃死”解
簡論舜之南巡與歸葬
辨虞舜“南巡”與“江南九疑”之“疑”字解
舜帝南巡不容置疑
舜帝避居舜皇山論
虞舜行跡地望辨析
舜葬九嶷與湖南遠古文化研究
湖廣地區虞舜傳說與虞舜族群後裔南遷
瑤族的起源應為舜帝后裔
孔子與舜帝
糾結在敬仰與疑古之間——元結道州論“舜”文探究
象山之“象”與“舜德之至”
《全唐詩》中的九嶷意象
……

九疑琴派研究

第2卷：
柳宗元研究
柳宗元研究的意義與方向
瞧著皇上的臉色：柳宗元的精神症候
柳宗元的京城符號
柳宗元凸現的民族精神初探
柳子人生的愛與憂——兼論柳宗元的民族精神
論柳宗元的“德治”與“民本”思想及其淵源
試論柳宗元的政治痛苦及其慰解方式
走向山水田園的必然性——試論柳宗元永州時期的心態與自我心理治療
論柳宗元對皇太子態度的反複變化及其思想的複雜性
柳宗元書信的哲學自覺與政治自信
柳宗元：從革新能臣到自由知識分子
柳宗元民法學思想探微
柳宗元的孝道觀及實踐
柳情深處難為水——柳宗元的婚姻和情感
試析柳宗元的貧民情結
永貞改革新論
柳宗元對永貞革新的看法及原因分析
柳宗元的改革思想與人格魅力
柳宗元的創新意識
柳宗元的無奈之舉
柳宗元《非（國語）》中的疑古思想
柳宗元《非（國語）》中的“大中之道”思想
論柳宗元《非國語》的明道意識
論柳宗元《非國語》的政論性
郡縣制與《封建論》
柳宗元《斷刑論》經權之道
互不相輕的典範——論柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》
從“蔣氏”到“捕蛇者”——《捕蛇者說》新探
三世捕蛇與數世航海——柳宗元接受的一個問題
《周易》對柳宗元詩文的影響
論柳宗元對老子思想的傳承與發揮
貶謫：從屈原到柳宗元
柳宗元的千古寂寞——兼敘陶柳之辨
作為文章之儒的柳宗元
中國文學敘事傳統探究——以柳宗元作品為例
從作者的“立誠”到讀者的“盡味”——柳宗元文學創作論與批評論述評
論柳宗元謫永時期的“閒”與“適”——兼論柳宗元閒適詩的創作緣起
論柳宗元寓言雜文對六朝詠物賦的借鑒
柳宗元永州山水文章明版述異
論柳宗元與永州山水之關係
試論柳宗元山水游記的“曠如”與“奧如”
論柳宗元山水散文的審美特徵
論柳宗元的山水散文中人與自然的關係
柳宗元山水遊記的文體特徵
貶時弊與抒孤憤——柳宗元寓言散文略論
柳宗元贈序文中的明道思想
清峻高潔的羈旅之情——柳詩探幽
柳宗元絕句新探
柳宗元寓言芻議
從器物復古到精神復古：柳宗元的樂府雅詩述作歷程的再探討
唐人《詩》學觀與柳宗元古文創作
唐人對柳宗元的接受研究
論唐宋時影響柳宗元文學接受的三個因素

第3卷
第4卷
第5卷
第6卷

在大舜為帝的統治時期，不但基本形成了從中央到地方的行政管理體制，而且有了全國統一的軍隊和法律。就國家治理來說，因為私有製在急劇地發展，不可避免地要產生大量的奴隸，與貴族的階級對抗已經比較明顯。大舜在攝政之前，就反复考慮從哪個方面人手治理天下。他領悟出一個道理：治國的根本在於治民，治民就必須推行教化，必須採取一套正確的規範。據典籍所載，大舜主張“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，並率先垂範了這些主張，對後世儒家形成“修身、齊家、治國、平天下”的觀念有深刻影響。他的終生理念，是要建立天下書同文、車同軌、人同倫、族同宗、樂同律、時同歷、賓同禮的大一統社會。在登封泰山時，便開始了統一律曆、度量衡的工作。這些做法，為炎黃子孫成為具有永久向心力的民族奠定了基礎，促成了中華民族大一統凝聚力的形成。
大舜在推行法治的過程中，親自製定《五教》和同時推行《五刑》，體現了他的“德法兼治”理念。《五教》即五常之教，以“五典”中的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”建立起新型的人倫關係。結合“五典”的推行，他確立“五刑”法度，依法治理國家，使當時整個社會處於相對安定的狀態。可見，大舜不僅是中華民族提倡倫理道德的鼻祖，而且是古代中國創設法規制度的始祖。“五典”以孝道為核心構築價值體系，把以家庭為單位的倫理與整個社會的宗教、禮制、文化、教育融於一體，影響和推動著“家國同構”。“五典”以“德法兼治”的施政理念，緩和了社會矛盾。在華夏和東夷統一之初，大舜認為要鞏固聯盟和維護社會的安定團結，不能採用武力去鎮壓那些反抗者，相反要對人民寬厚、仁愛。即使出現不同的政見，也要包容、仁慈，以德感人。所以，大舜一登上攝政舞台，就推行“像以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑”（見《尚書·舜典》）。就是說，本應受墨刑的犯人，只要頭蒙一黑巾就算受刑了；本應割鼻的犯人，只在頭上紮一根草繩就代替了；本當受膝刑的犯人，只要把一隻腳塗黑就可以了；本當受官刑的犯人，只要兩隻腳穿上不同的鞋子就罷了；要殺頭的犯人，只穿一件沒有領子的上衣就算受刑了。大舜首推象形，因為這種象徵性的刑罰是針對社會上多數人的。象形是一種寬鬆的刑罰，用羞辱知恥就可以達到改造人的目的。“流宥五刑”，就是用流放的方式取代原來規定的五種刑罰，這樣讓犯法的人易於接受。官員犯法也盡可能不用酷刑，而用鞭打，這樣做對官員是一種寄予悔改希望的寬容。有錢人可以用金子贖罪，金子歸國庫，可以免刑。對那些犯了大錯的人，要從嚴教育，讓其知錯悔改；而對那些不認錯悔改、不殺不足以平民憤的，則堅決殺掉，絕不能讓其危害社會。
大舜“德法兼治”的措施，深得民眾擁護，也使民眾深受教育。他們深深懂得，法寬不是無法，法治以教育人為目的，不是為懲罰而懲罰；刑法也不是那種苦民、害民，導致家破人亡，人人自危的法律，而是一種自我警示、自我反省、自我約束的規範。實行法治的最後目的，就是團結天下民眾，達到天下大治的目的。例如，大舜推行“德法兼治”，有一個叫皋陶的大臣功不可沒。從他和大舜的對話中我們可知，皋陶倡立的九德不僅在當時，而且至今仍有著深遠意義。據《尚書·舜典》記載：“皋陶日：寬而栗（寬厚而肅穆），柔而立（和諧而堅韌），懇而恭（服從而肅敬），亂而敬（遇亂而不失禮），擾而毅（逢難而堅強），直而溫（正直而溫和），簡而廉（節儉而廉潔），剛而塞（剛強而律己），強而義（強大而義氣），彰厥有常，吉哉！（這九德能長久堅持，那就好啦！）”當然，大舜堅持德治為主，而皋陶堅持法治為主，他們之間雖然常有爭論，但治國理政的大方向卻是一致的，能夠做到君臣之間的相輔相成。
另一個例子，是大舜和大禹一次關於治國理政的對話。大禹的父親治水失敗，被大舜殺了。後來大舜發現了大禹的才幹，舉外不避仇，不但委以治水的重任，而且“禪讓”為接班人。又據《尚書·舜典》記載，大禹說：“當君主的能明白當君主的難處，當大臣的能明白當大臣的難處，國家大事就能處理好，百姓們自然會以德踐行了。”大舜聽了回答：“對啊！當君主的決定大事時要充分聽取民眾的建議，丟掉自己不正確的想法，吸收採納民眾的正確意見，起用人才要不要計較地位卑賤。”大禹又說：“積德行善的人就能得福，反其道而行之的人就必有禍，這真是報應啊！”大舜又回答：“是啊！我們要十分警惕這種報應啊！只有從嚴要求自己，才能免於報應。法規不能破壞，也不要放縱；君臣不要過度貪玩，用賢才時不能有二心，根除邪惡不能優柔寡斷，不成熟的決策不要盲目推行。只有如此，百事才能通達。對百姓給予的無用的榮譽不接受，也不要違背民眾的意見去推行自己的主觀意志；要勤政不怠慢，辦事有成效。只要這樣，四海之內都會歸順。”大禹接著說：“對好人，要勸他們繼續為好，獎勵他們。對壞人，要用刑罰去產懲他們。獎罰分明，天下萬民就會感到歡欣鼓舞。”