商品簡介
《中國哲學的特色》論及傳統形上學的基本特征、從場有論的視域看中國哲學的特征、中國哲學及其自主性、建構中國哲學的方法論反思、哲學史方法論、中國哲學研究30年的反思、諸子學的歷史命運、先秦諸子的真理史觀、孔子與蘇格拉底的家庭倫理、老莊道論及其異同、儒墨的區別與爭論、郭店簡與孟子、先秦儒學關於社會公正的訴求、道德心性的普遍性、孫中山的心性文明觀、文化守成主義是五四新文化運動中的一個傳統、現代新儒家的易學思想等。
作者簡介
郭齊勇，武漢大學哲學學院與國學院教授、博士生導師，中國傳統文化研究中心榮譽主任，人文社會科學研究院駐院研究員。2006年被評為國家*教學名師，2017年被評為世界儒學研究杰出人物，2019年被評為儒學大家。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長，國際中國哲學會（ISCP）會長，中國哲學史學會副會長等，現仍兼任中華孔子學會副會長，山東嘉祥曾子研究院名譽院長，貴陽孔學堂學術委員會主席，湖北省文史館館員。主要從事中國哲學與文化的教學與研究工作，專長為中國哲學史、儒家哲學。著有《中國哲學史》《中國儒學之精神》《中國哲學智能的探索》《中華人文精神的重建》《儒學與現代化的新探討》《中國文化精神的特質》《中國人的智能》《中國思想的創造性轉化》《現當代新儒學思潮研究》《熊十力哲學研究》等。
名人/編輯推薦
本書主要從哲學的角度理解和詮釋中國文化及其特質。也是作者在20 世紀80 年代中後期至21 世紀前十年的學習過程與思想傾向的反映，從最早發表的學習哲學史方法論的《札記》，到方法學的自覺，從地下發掘的簡帛到地上傳世的文獻，從先秦諸子百家的探索到中西哲學比較的筆墨官司，從中國哲學的特色到華夏文化的要義，均有所涉獵。
目次
傳統形上學的基本特征 1
1. 內在— 超越 1
2. 整體— 動態 5
3. 價值中心 7
4. 生命本體 8
5.“仁之本體論”與“仁之宇宙觀” 9
從場有哲學的視域看中國哲學的特性 15
1. 創化日新 生生不已 17
2. 相依相待 整體和諧 24
3. 事實與價值的聯結 語言與超語言的貫通 30
中國哲學：保持世界性與本土化之間的必要的張力 39
“中國哲學”及其自主性 45
建構中國哲學的方法論反思 51
1. 理解的歷史性與詮釋的相應性 51
2.“中國哲學”學科的主體性與中西哲學的對話性 54
3.“中國哲學”的特殊性與豐富性 56
內在式的批判 繼承性的創新——兼談思維訓練與思想力的培養 61
哲學史方法論學習札記 69
1. 延續性與非延續性 69
2. 必然性與偶然性 76
中國哲學研究30 年的反思 83
1. 三個階段與主要成就 85
2. 研究範式的轉移 94
3. 問題與前景 98
諸子學的歷史命運 102
1. 諸子之發展脈絡與綜合統一 103
2. 諸子學的歷史命運 112
《尸子·廣澤》《莊子·天下》《荀子·非十二子》
與《呂氏春秋·不二》中的真理史觀之異同 120
1.“無相非也”的求同取向 120
2.“天下多得一際焉以自好”的存異取向 123
3.“務息十二子之說”的排他取向 128
4.“齊萬不同”的超越取向 133
老莊之道論及其異同 137
1. 老子之道論 137
2. 莊子之道論 145
3. 老莊道論之聯系與區別 151
郭店儒家簡與孟子心性論 157
1. 楚簡之人性天命說 157
2. 楚簡與《孟子》的思想聯系與區別 163
3. 餘論：“情”與道德形上學 167
《周禮·地官司徒》《禮記·王制》中有關社會公正的論述 169
1. 荒政 170
2. 養老恤孤扶弱 173
3. 頒職事及居處、土地、賦稅、商業之制度與政策 175
4. 選賢與能 179
5. 德教及刑罰的慎重、程序化與私人領域的保護 181
墨儒兩家之“孝”“三年之喪”與“愛”的區別與爭論 185
1. 墨儒論“孝”的差異 185
2. 墨家對儒家“三年之喪”的批判及兩家之歧見 192
3. 墨家論“愛無差等”及其與儒家“愛有差等”的辨析 200
蘇格拉底、柏拉圖與孔子的“親親互隱”及家庭倫常觀 206
1．“親親互隱”源於宗教倫理，意在保護私領域 206
2. 蘇格拉底和柏拉圖也強調孝敬父母 210
3. 孔子、蘇格拉底之家庭倫常觀 217
論道德心性的普遍性——兼評儒家倫理是所謂“血親情理” 222
1. 道德“心性”還是“血親情理”？ 223
2.“仁”與“孝弟” 241
3.“仁”與“公德”“私德” 262
不只是為了辯護 269
1. 孔子、孟子、荀子以及宋明理學，一個解釋傳統的問題 269
2.“發端”—關於推擴的問題 276
3. 權力與腐敗——關於一些現實性的問題 279
4. 中國與西方——關於兩種解釋傳統 282
先秦儒學關於社會正義的訴求——2008 年12 月4 日在復旦大學哲學學院的演講 285
1. 先秦儒家棄絕私利嗎？—涉及生存權、財產權的“制民恒產”論及土地、賦稅、商業政策之平等觀 285
2. 最不利者應受到最大關懷—養老、救濟弱者、荒政與社會保障的制度設計及其落實 287
3. 最大的公正是機會的公平——開放教育、平民參政的制度安排及作為村社公共生活的庠序鄉校 290
4. 儒家是專制主義的護身符嗎？——尊重民意、察舉與官員自律，防止公權力濫用的思想及革命論 291
5. 孔子“親親互隱”是鼓勵腐敗嗎？——德教及刑罰的慎重、程序化與私人領域的保護 293
6. 儒家是唯道德理想主義嗎？——先秦儒學所內蘊的公平正義資源 294
附錄 治學問答 296
書摘/試閱
中國傳統的儒釋道的形上學，各不相同，但就其共性而言，完全不是西方哲學主流學派那樣一種“超絕的”或“超自然的”形上學。方東美說：“我以‘超越形上學’一辭，來形容典型的中國本體論。其立論特色有二：一方面深植根於現實界；另一方面又騰衝超拔，趨入崇高理想的勝境而點化現實。它摒斥了單純二分法，更否認‘二元論’為真理。從此派形上學之眼光看來，宇宙與生活於其間之個人，雍容洽化，可視為一大完整立體式之統一結構……據一切現實經驗界之事實為起點，吾人得以拾級而攀，層層上躋，昂首云天，向往無上理境之極詣。同時，再據觀照所得的理趣，居高臨下，‘提其神於太虛而俯之’，使吾人遂得憑藉逐漸清晰化之理念，以闡釋宇宙存在之神奇奧妙，與人類生活之偉大成就，而曲盡其妙。”“中國各派的哲學家均能本此精神……建立一套‘體用一如’、‘變常不二’、‘即現象即本體’、‘即剎那即永恒’之形上學體系，藉以了悟一切事理均相待而有，交融互攝，終乃為旁通統貫的整體。”\r\n在這種形上體系中，超越世界與現實世界、本體界與現象界、理世界與氣世界、真諦與俗諦、天國與人間、聖者與凡人之間，沒有不可逾越的鴻溝。這正是中國主流學派本體論的特點。儒釋道的形上學體系，從“宇宙”或“世界”之自然層面和實然狀態出發，然不執著於此，不斷地加以超化，進入具有價值意蘊的理想境界，諸如“道德宇宙”（儒）、“藝術天地”（道）、“宗教境界”（釋）等等。\r\n中國哲學保留了對於“天”“天帝”“天道”“天命”的宗教意味的或神性意義的虔敬、敬畏、信仰、信念，肯定了這一超越的祈向，肯定了這一神聖性，但又不像西方哲學那樣，對宗教的信仰、上帝的存在做理性思辨上的證明，而是把這種宗教意味、神聖感與道德相結合，強調通過道德的實踐上達於“天”。中國範疇“性”，無論是“天性”“人性”“物性”，都具有神性意味。中國範疇“誠”，亦具有宗教意味。中國形上學的超越意義、宗教信仰是不容否認的。
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