千古蘭亭：王羲之的思想與書法（簡體書）

王羲之（字逸少，303-361）。其傑構《蘭亭集序》，實乃集書法、文學、思想及文化之大成。 本書全方位而有系統地深入厘析王羲之的成長經歷及家庭環境，其政治創傷及追求，其家庭宗教背景及服食原因，其《蘭亭集序》與《金穀詩序》的關係及此中所體現的思想，以至於此帖在書法藝術史上的突破和成為“天下第一行書”的原因。

陳岸峰，香港科技大學人文學部文學博士，現任職於香港大學。研究範圍涉及中國詩學、魏晉文學、文學史、現當代中國小說，以及史學方面的《戰國策》《世說新語》《明史》。著述包括在香港出版的《文學考古：金庸武俠小說中的隱型結構》（中華書局2016）、《醍醐灌頂：金庸武俠小說中的思想世界》（中華書局2015）、《甲申詩史：吳梅村書寫的一六四四》（中華書局2014，河北人民出版社2016）、《文學史的書寫及其不滿》（中華書局2014）、《詩學的政治及其闡釋》（中華書局2013）、《戰國策》（中華書局2013；北京中信2014）、《世說新語》（中華書局2012；北京中信2013）、《神話的叩問：現當代中國小說研究》（天地圖書2012），以及2011年在大陸齊魯書社出版的《沈德潛詩學研究》與《疑古思潮與白話文學史的建構：胡適與顧頡剛》（“華東地區古籍優秀圖書獎”二等獎）。與此同時，他也一直致力於書畫的創作及藝術史的研究。

《千古蘭亭：王羲之的思想與書法》一書共分六個章節，開篇第一章節即介紹《蘭亭集序》的流傳、主要版本與歷史上藝術史學者對於它的評價。第二章《王羲之的政治追求及其創傷》中，作者主要解讀大書法家王羲之的政治追求。第三、四章，解讀王羲之如何在時代氛圍中保留其個人特色及如何在文人群體中脫穎而出。第五章，解讀《蘭亭集序》這一人間至寶成形的前因後果、其中的成功因緣、真偽鑒定等內容，表明《蘭亭集序》這一字帖的流存的不易。

第一章 《蘭亭集序》 的版本、流程與爭議 一、前言 魏晉時代，在各種藝術 大放光芒之際，**創造 力、最有人格魅力，而又 最有成就的書法家，便是 王羲之(字逸少，303— 361)，其杰構《蘭亭集序 》，實乃集書法、文學、 思想及文化之大成。王羲 之的成長經歷及家庭環境 ，其政治創傷及政治追求 ，其熱衷的宗教及服食， 其《蘭亭集序》與《金谷 詩序》的關係，《蘭亭集 序》所體現的思想，以及 此帖在中國書法藝術史上 的突破，以上這一連串的 相關問題，實有全方位而 有系統地深入厘析的必要 ，以期更深入地了解王羲 之的思想，以及探析構成 《蘭亭集序》成為“天下第 一行書”的各種因素及其成 就。

第一章 《蘭亭集序》的版本、流傳與爭議
一、前前言
二、《蘭亭集序》的流傳
三、《蘭亭集序》的主要流傳版本
四、歷代有關《蘭亭集序》的評價
五、關於“蘭亭論辯”
第二章 王羲之的政治追求及其創傷
一、前言
二、失父的創傷
三、癲癇與孤獨
四、“詣闕請罪”
五、政治斗爭
六、公心與北伐
七、結語
第三章 王羲之的宗教信仰、隱居及其服食
一 前言
二、王氏家族的宗教淵源
三、瑯琊王氏家族與“五斗米道”
四、王羲之的信仰
五、儀式與服食及其影響
六、隱居剡東
第四章 “蘭亭雅集”的思想、格調及其意義
一、前言
二、家族及時代氛圍的比較
三、兩次詩會參與者的思想境界
四、格調與思想之異
五、《蘭亭集序》與《金谷詩序》的“文本互涉”
六、“蘭亭雅集“的意義
七、結語
第五章 王羲之的《蘭亭集序》及其突破
一、前言
二、名師與名帖
三、媚中帶骨
四、書法理論
五、《蘭亭集序》的思想
六、《蘭亭集序》在書法上的突破
七、結語
第六章 總結
附錄一 蘭亭論辯真相
附錄二 王羲之作品列表
附錄三 王羲之主要家族成員
附錄四 參考文獻

此外，現藏湖南省博物館的這卷原托名為褚遂良所書《蘭亭集序》，正文質地為絹本，黃褐色，亦稱“黃絹本”，其縱24.5厘米，橫65.6厘米。在正文末行“斯文”之下有“芾印”米芾、“子由”蘇轍二朱文印，印文已模糊，不太清晰。卷前引首有明代著名書畫家、鑒賞家董其昌題書“墨寶”二字(殘存)。卷中明代書畫鑒賞家項元汴藏印甚多。卷尾依次有明代許初，清代王澍、賀天鈞、唐宇肩、顧莼、梁章鉅、梁同書、孫星衍、石韞玉、李佐賢、韓崇等人的題跋。
因這卷唐摹《蘭亭集序》所用的是絹本，有些紙上的效果不易體現出來，再加上年代久遠，絹色陳舊泛褐，使之與當時的藝術效果有一定距離。然而，主要的筆意、字形仍然保存了下來，尤其是筆與筆、字與字、行與行之間，均表現出了映帶關係和顧盼姿態，此外點畫的肥瘦、牽絲的聯繫，可見書寫時行筆的輕重、徐疾。顧莼在跋文中稱讚正文書法：“虛和自繞古拙之趣，宋元諸大家不能追步。”王澍評此卷日：“筆墨之外別有一種超詣變滅之趣，當時醉態仿佛可見。”賀天鈞稱該帖：“筆法飛舞，神采奕奕。”唐宇肩評日：“筆意清真。”韓崇贊日：“諦觀筆勢，於圓轉如意中寓沉厚淵穆之象。”等等。
此帖乃於1952年由前湖南省文物管理委員會以當時的人民幣五十萬元收購人藏，1958年6月移交給湖南省博物館收藏。
5．《定武蘭亭》真本，現藏臺北故宮博物院… 自宋以來，傳世的《蘭亭序》大體可以歸納為摹本和刻本兩個系統。摹本系統比較複雜，母本較多；而刻本系統則以定武本為主。刻本以“定武本”最為著名，定武石刻出於何人摹勒，眾說紛紜，比較多數的意見為據唐歐陽詢臨本所勒石。後晉末，契丹輦石北去，其石中途流落於定州，宋慶歷時被李學究得到，後又為州帥所得，留於官庫中。熙寧中薛向帥定州，向子薛紹彭翻刻一石，換去原石。宋大觀中原石進入內府，後不知下落。唐太宗得到真跡時，即令虞世南、褚遂良、馮承素、歐陽詢等臨摹翻刻，分賜皇子、近臣，世稱“唐人摹本”。今存的摹本以神龍本最為著名，該帖共28行，324字，章法、結構、筆法都頗得原本神韻，被認為是最好的摹本。石刻則首推定武本，傳唐歐陽詢據右軍真跡臨摹上石，北宋亡，石亦散失不傳，僅有宋拓本及翻刻本傳世。由於宋初收藏者為了暗記真偽，曾在原石上將“湍、帶、右、流、天”五字刻損一二筆，第十五行末“不’’字右側有一小“僧字，拓本便有損本和不損本之分。“定武蘭亭”真本(柯九思舊藏本)以及獨孤本屬損本，吳炳藏本屬不損本，損本反為真本。然而獨孤本後遭火災，唯存三小片，此後“定武蘭亭”真本為僅存完整的原石拓本。
定武本最早的刻本據說在東晉就存在，《蘭亭考》卷三記載：“其三則定武本者，乃江左所傳晉會稽石也。自晉至錢氏末，天下既大一統，而定武在富民之家，好事者厚以金幣，從會稽取之而藏於家，未知在熙陵時歟，在定陵時歟，世罔得其始末。”
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