前 言
中華民族是一個古老的民族，在歷史上它創造出過足以和世界上任何一種文明比肩的中華文明。在這其中，有很多令人為之折服的奧祕，而風水學無疑是其中頂級的奧祕之一。
現在，我們很多人提倡研究和學習國學，包括風水學，但這裡有一個前提：我們的研究和學習並非囫圇吞棗般的全盤接收，而是有所揚棄，去蕪存菁，有選擇的吸收。
風水學是一門很複雜甚至很複雜的學問、學說或文化，其中包含了一些迷信的或不合理的成分，既有「道」，即形而上的高妙的哲理；也有「術」， 即一些形而下的林林總總、分門別類的具體方法。通常所說的風水學中的「迷信」，多半就是對其中一些術數不分青紅皂白的相信到入迷或迷惑的狀態。但風水學的核心──「天人合一」觀念是一種非常高明、高妙乃至偉大的哲學，即人類的生存必須和天地自然、宇宙萬物取得和諧和平衡，這樣才能生存得安寧、生活得快樂。這種盡量減少和大自然的對抗、與自然規律的衝突的行為或思想，與當今整個世界「綠色生存」的思想和潮流是一致的、領先的。
在地球生態惡化、人類生存受到環境的種種制約乃至重壓之下，如果我們能夠將先人的寶貴風水智慧用於今天我們的城市規劃、社區規劃、家居設計乃至日常等各個方面，以此減輕生存危機，讓更多人的生活環境和生活品質能夠得到改善和提高，那麼，我們先人的風水生存智慧在我們這一代人手上得到傳承，是功德無量的事情， 也是利國利民的大好事情。
本書幾乎涵蓋了風水學所涉及的各個方面的內容，並摒棄了玄之又玄的理論與敘述，即使你是一個完全不懂風水的小透明，也能輕易上手風水知識，改變周圍環境中不利的風水因素，進而改善自己的運勢！
第一章 聽風辨水──風水基本常識與流派
古代人如何定義風水
「風水」一詞的來源，一般公認為語出晉人郭璞著的《葬書》。書中說：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」這部著作還簡明的詮釋了風水的選擇標準：「來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。」
由金代兀欽仄所注的《青烏先生葬經》中，也有「風水」之說：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。」又稱：「內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。」
明代喬項在《風水辨》中是這樣解釋「風水」的：「所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。」
明代徐善繼在《地理人子須知》一書中合前人論述說：「地理家以風水二字喝其名者，即郭氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣唯能散生氣；《葬書》的部分注解又曰外氣橫行，內氣止生；又曰得水為上，藏風次之，皆言風與水所以察生氣之來與止聚雲爾。總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。」
綜合以上「風水」的典出及釋義，可將風水概括為以下內容：考察山水地理環境，包括地質、水文、生態、小氣候及環境景觀等，然後擇其吉而營築城郭室舍及陵墓等，使其達到天地人合而為一的至善境界，實為古代的一門實用技術。
漢晉時期，在有關「陰陽」、「地理」的勘察選址、規劃營建等論述基礎上逐漸形成了初具框架的風水理論體系。第一次將「風水」與「氣」聯繫在一起，「氣」是古代的偉大發現，被視為天地萬物的最基本構成單位，「其細無內，其外無人，充盈天地」，「雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也」；《老子》一書認為「氣」的「理」即是「道」，「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。」
用現代的觀點來看，「氣」是一種力、一種場、一種波，氣的存在是不斷流動著的。氣的本質應該是超微子。氣生在「天地之始」，為「萬物之母」。一九八七年美國羅絲巴哈小姐著《風水的方位藝術》一書，書中這樣說道：「氣是風水中最重要的因素，」「認識氣，便懂得風水的全部。」
風水學的核心內容是什麼
風水學的核心內容是天地人合一。風水中的擇地、防衛、布局等等與天道自然、人類命運有著密切的關係。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，講的其實就是「天地人合一」的原則，風水學排斥人類行為對自然的破壞，注重人類對自然環境的感應，也正是因為風水在協調人與環境的關係上提供了途徑，才成為其長久存在於中華文化中的原因。
風水學中的「氣」指的是什麼
明代蔣平階在《水龍經》論「氣機妙運」時說：「太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死面獨留，故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。」
由此可見，風水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。風水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，只要得氣，才能有吉兆。因此，風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。
風水有科學根據嗎？
風水學的存在已有千年的歷史，如今同樣是風行不衰，儘管不少人視之為迷信，但現代學者根據科學加以分析，發現風水學不少地方與地理環境有直接的關係。
人是生物之一，受宇宙支配，離不開宇宙定律，故人所居住地方的好壞與人自身的生息相關，這絕對是有道理的。
科學研究認為，在地球上的所有事物都要受萬有引力的影響，而人體血液中鐵質含量很高，所以人的本性、欲念、行動均受宇宙定律所影響，因而造成人性或奮發，或怠惰，喜怒哀樂情緒變動，直接與人的生活有關聯，這就表明居住環境與磁性感應是直接有聯繫的。
磁性的中和或平衡，甚而強與弱，就造成凶吉禍福的不同。
每個人的一生運勢，都會有起伏無定的表現，升起時我們稱之為吉福，低落時我們稱之為凶禍，陽宅位置處於好方位，事業的興旺和人口的平安，必然沒有什麼問題，在運勢升起時，禍害也大大減少，但並不能說可以根除。反過來，住錯方位，對事業、健康自然是有負面影響的，這時如果能予以適當調節，平衡陰陽，五行均勻，則能產生保護作用，使受創程度減到最少，即所謂的趨吉避凶。
再從人的本質生理與心理因素來看，生理上，機能官能皆有潛伏性，不知道什麼地方在什麼時候會出毛病，與機械一樣，故強弱不同，感應程度不同，吉凶禍福就有異了。
當看風水時，往往在某些地方得來全不費工夫，不由自己不相信。很多古舊的風水設計都有一定的道理，只要深入了解，慢慢自然悟出其方法是經過縝密部署的。如此知其然，更要知其所以然。
當然，我們雖然要科學的繼承風水學，但不能不跟上時代發展的步伐，要相信現代科學的成就，把古舊的傳統盡力消化，再配合現代科學理論，融匯古今靈活運用。
風水的別稱有哪些
形法
作為風水的別稱，形法是相地相形之意，不過，它的外延更寬廣，還包括相人、相畜。
堪輿
堪輿一詞較早出現在《淮南子》書中，書中這樣寫道：「堪輿徐行。雄以音知雌。」許君注：「堪，天道；輿，地道。蓋堪為高處，輿為下處。天高地下之義也。」堪字本義為地面高起。《說文解字》：「堪，地突也。謂土之墳起者。」輿就是車。漢唐時代，堪輿興盛，漢代《堪輿金匱》是較早論述堪輿的專著。唐代呂才著《堪輿經》，此書雖然名為堪輿，可是流傳最廣的卻是其中五音配姓氏之說。
青囊
古代術士存放書籍的布袋，通常是青色，故稱青囊。因而此詞借指術數書籍，如《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》等。唐代文學家劉禹錫在其詩作《閑坐憶樂天以詩問酒熟未》中寫道：「案頭開縹帙，肘後檢青囊。唯有達生理，應無治老方。」劉禹錫詩中的青囊指醫書。比如：華佗就有《青囊書》。因為「山、醫、命、相、卜」總稱五術。所以青囊並非專指風水。
青烏
又稱青烏子。青烏子是傳說中的古代堪輿家。晉代葛洪在《抱朴子．極言》中寫道：「（黃帝）相地理，則書青烏之說。」後來逐漸將青烏作為堪輿家的美稱。唐代王維在其著作《能禪師碑》中寫道：「擇吉祥之地，不待青烏；變功德之林，皆成白鶴。」清代黃宗羲《陳令升先生傳》：「先生於書畫古奇器，賞鑒無不精絕，而青烏、素問、龜卜、雜術，皆能言其理。」青烏又稱做青鳥，大概是「烏」字之訛。
地理
地理從字面上解釋就是土地、山川的環境形勢。唐代孔穎達：「地有山川原隰，各有條理，故稱理也。」《漢書．郊祀志下》：「三光，天文也；山川，地理也。」北魏酈道元的《水經注．濟水》：「人物鹹淪，地理昭著。」地理一詞最早出現在《易經．繫辭下》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜……」。風水術以伏羲為始祖大概源於此。古人關於地理的理解與現在有些不同，但用其指代風水環境，現在也是可以的。
風水術是如何產生的
秦漢時期，陰陽五行說興盛。陰陽家以五行、八卦、四方、四時、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支以及數字、色彩相互配合構成宇宙的總體構架。而陰陽繞行其中使該總體構架周而復始，變化無窮而生萬物。從此這個宇宙構架便成為中華思想無法迴避的背景，亦奠定了風水理論的哲學基石。
早在春秋戰國之際，陰陽學說就開始逐漸滲透進儒家思想，使之染上一層神祕色彩，至兩漢識緯學說的流行更催化了風水學的神學化。它不僅與陰陽五行說合流，而且吸收了當時廣泛流行的方術，使漢代儒學變成一種專講天人感應的經學。儒家的這一變化加上東漢道教的興起，促進了民間方術活動，如「氣運圖識」、「占候」、「占電」、「占筮」、「占星」、「望氣」、「風角」、「看相」等等，這些皆為風水術的興盛提供了普遍而適宜的文化土壤與氛圍。
同時，春秋戰國之際發現了磁石指南的奇異功能，到漢代即依此原理發明了指示方向的工具──司南。於是人們對方位的感受與判斷更加具體而清晰，對方向的分位也由東南西北四方演為八干四維十二支，合稱為二十四山，這正是後世風水羅盤分度的基本單位（航海羅盤亦同樣以此為基本分度單位）。
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