商品簡介
《農夫皮爾斯》是中世紀英國文學中難以破譯的神秘作品。其對人類心理複雜的內省分析及對英國社會不公和教會腐敗的尖銳批評使其成為中世紀英國文學中獨一無二的傑作。該詩自始至終採用夢幻形式和諷喻筆調來表現嚴肅的政治和宗教主題，所以它所傳遞的信息令人耳目一新。該詩主要有A、B、C三種不同的文本，其中B文本被認為是文學價值**的文本。該文本由八個夢幻串聯而成，諷喻性人物走馬燈似的穿插於虛無縹緲的故事情節之中，詮釋出詩人對於基督教教義的探索和理解。
名人推薦
詩人蘭葛籣具有強烈的批判意識，他的這部經典詩作以諷喻為武器，矛頭直指中世紀羅馬天主教廷和英國國教教會的虛偽和腐敗，並且認為這是世風日頹的根源。他給出的藥方便是本文所討論的三個主題：真理、仁愛和農夫皮爾斯，即返璞歸真，重溫符合原始共產主義內涵的早期基督教教義，以革除私心和貪欲，並以耶穌基督的仁愛之心去追求世界大同的真理。
序
真理、仁愛和農夫皮爾 斯① ——解析《農夫皮爾斯 》的主題 1882年11月10日，晚年 僑居在英國，已經是64歲 高齡的馬克思在倫敦聖博 尼費斯花園1號寫信給幼女 愛琳娜·馬克思：“你那兒有 沒有威廉·蘭德倫的《莊稼 漢皮爾斯的控訴》，如果 沒有，你能否替我到佛尼 瓦爾那兒去弄一本，或者 ，書不貴的話，看能不能 從‘古籍[學社]’發行的書中 買到一本。”(馬克思、恩格 斯397）馬克思在此信中所 提到的，並急於想托女兒 買到的那本書實際上就是 威廉·蘭葛籣的中古英語宗 教長詩《農夫皮爾斯》②。 作為科學共產主義理論 創始人的馬克思對於上述 這部英國文學作品無疑是 情有獨鍾的。他在另一部 早期著作《編年史稿》中 提及14世紀的英國農民起 義領袖時，就曾經特意引 用過《農夫皮爾斯》中的 詩句： 據天真的格林(the green Green)講來，(約翰·鮑爾） 的全部平等的教義表現在 民間的兩句詩中：‘When Adam delved and Eve span,Who was then the gentleman? (亞當耕耘，夏娃紡織， 那時候誰是貴族?) 有意思的是把威廉·朗蘭 德的《農夫皮爾斯的申訴 》和高雅的喬叟的《坎特 伯雷故事》對比一下。[朗 蘭德因體高而綽號為‘長個 子威廉，’他大概生於希洛 普夏，他是在那裡學習和 取得牧師職位的；不久他 就搬到倫敦去了，等等]。( 程代熙106)① 一位國際共產主義運動 的領袖為什麼會對一部中 古英語宗教詩歌感興趣?而 且既然他早就熟悉這部作 品的思想內容和風格特徵 ，那麼究竟又是什麼原因 促使垂暮的馬克思急於重 讀它的中古英語原文呢?浩 如煙海的馬克思主義經典 論著及其輔導資料似乎並 沒有對此給出一個現成的 答案，但從上面的引文看 ，最使馬克思感興趣的恐 怕是《農夫皮爾斯》所表 達的那種早期基督教所蘊 含的質樸民主思想的“教義” 。正是這種教義體現了原 始共產主義的精神內涵。 毋庸贅言，《農夫皮爾 斯》是一部晦澀難懂的中 世紀文學作品，這是由幾 方面的客觀因素所造成的 。首先它是用英國中西部 方言寫成的中古英語頭韻 體宗教長詩，現代讀者對 於作者所使用的較為冷僻 的方言和在14世紀中回光 返照的頭韻體詩歌格律均 十分生疏。其次是因為該 作品所採用的中世紀寓意 程式，即以諷喻的形式來 影射各種時行的神學理論 、時事政治和社會習俗。 更令人撓頭的是它並無定 形的標準文本。這首長詩 現存共有55部手抄本，每 部手抄本的文本都不盡相 同。學者們已將這些手抄 本大致分為A、B、C三種不 同的文本，其中A文本創作 時間最早，長度約為2558 行；B文本經過大幅度的修 改和擴充，達到了7176行 上下；C文本又有大量增刪 ，全長約為7338行。 (Wells244-248）雖然這三 個文本都具有一些共同的 情節和人物，但它們在內 容的側重面、主導思想和 人物形象等方面都各有千 秋。這就使得人們對於這 部作品的理解更加複雜化 了。其中的B文本長期以來 被公認為文學價值**， 本文所依據的也正是這個 文本，它由主人公威爾 (Will)@的一連串夢幻所組 成。詩人先是在被稱作“世 象篇”②的前兩個夢中看見 了英國中世紀社會的縮影 和“七大罪惡”的懺悔，隨後 他又在“冥思篇”尋找真理的 過程中，聽到各種諷喻性 人物對於“善”(Dowel)、“中 善”(Do-bet)和“至 善”(Dobest)這三種境界的 解釋，終於思想有了昇華 ，決心走遍天涯，一定要 找到作為基督化身的農夫 皮爾斯。 最近兩個世紀以來，西 方學術界分析這部作品主 題思想、獨特結構和藝術 手法的論著和文章早已汗 牛充棟①，相反國內這方面 的研究才剛剛起步，成果 依然鳳毛麟角。但因為沈 弘的《農夫皮爾斯》漢譯 本早已經出版，肖明翰介 紹中世紀英國文學背景的 斷代文學史也已問世，現 在已經到了有必要向中國 讀者介紹這部曾令馬克思 如此醉心的英國文學作品 的時候了。 如何看待威爾各個夢幻 之間的聯繫，理解詩中大 量象徵物和諷喻性人物的 蘊意，以及解釋作品中主 人公形象的不斷發展和變 化一一這些都可謂是解讀 這首中古英語長詩的鑰匙 。而最重要的關鍵還在於 怎樣正確地認識和闡釋貫 穿於《農夫皮爾斯》這首 宗教詩歌始終的中世紀基 督教思想。本文就是以這 個指導思想出發，攫取了“ 真理”(Truthe)、“仁 愛”(Charite)和“皮爾 斯”(Piers)這三個在詩中重 複出現的關鍵意象、觀念 和人物形象，來試圖分析 和闡釋詩人蘭葛籣在這首 長詩中所反映的早期基督 教教義的主題。 在基督死在十字架上以 後，彼拉多又命令手下人 將他解下刑架，並命令一 位名叫朗吉諾①的瞎眼猶太 騎士持尖利長矛刺穿了基 督的心。但矛頭濺出的血 啟開了騎士的雙眼。朗吉 諾得知真相後悔莫及，雙 膝跪地，請求基督饒命。 另一場戰鬥的起源是在 第十九節中，天恩(Grace) 賞賜給農夫皮爾斯四頭公 牛（路加、馬克、馬太和 約翰②)、四頭閹公牛(奧古 斯丁、安布羅斯、格列高 利和哲羅姆③)，又拿出四 大美德（謹言慎行、止怒 窒欲、堅忍
目次
序曲
第一節
第二節
第三節
第四節
第五節
第六節
第七節
第八節
第九節
第十節
第十一節
第十二節
第十三節
第十四節
第十五節
第十六節
第十七節
第十八節
第十九節
第二十節
專有名詞英漢對照表
書摘/試閱
序曲
春天風和日麗，陽光正和煦，
我套上綿羊般蓬鬆的毛氈衣，
裝束成一位雲遊四海的修士，
出門去浪跡天涯，探訪奇聞。
五月的一天早晨，我似乎中了魔，
於莫爾文山①上遇見一樁怪事。
我行路過於勞累，便稍事歇息，
在一條小溪的寬敞堤岸上面
躺下來側身凝望清泉流波；
水聲潺潺，片刻催我進入夢鄉。
於是我做了一個奇妙的夢——
夢見自己置身曠野，一望無際，
可當我朝東仰望天上太陽②時
卻見山巔處有一座巍峨高塔，
幽深的山澗裡則包藏著地獄，
深淵一團漆黑，令人毛骨悚然。
兩者間還有擠滿人群的平原——
貴族與賤民全都混雜在一起，
忙忙碌碌地追逐俗世的名利。
有人忙於耕作，無暇尋歡作樂，
而是汗流浹背地插秧又播種，
為饕餮之輩準備享用的食物。
其他人則追求虛榮，衣著華麗，
並以此來偽裝和炫耀自己。
另有許多人致力於祈禱懺悔，
以求最終能獲得天國的極樂——
比即堅守靜室的修女和修士，
他們不想在外面到處遊蕩，
去收斂財富，或是滿足色欲。
還有人靠經商謀生，家境頗豐——
用世俗眼光看，他們興旺發達；
另有些與世無爭的說唱藝人
靠賣藝和取悅別人維持生計。
但某些猶大後裔，油嘴滑舌的小丑，
他們編造離奇故事，裝瘋賣傻——
其實滿可以靠勞動養活自己！
這裡我不想轉述聖保羅的原話，
但“說髒話者”@確是魔鬼的奴僕。
還有匆忙趕路的流浪漢和乞丐，
肚子和包裹裡都塞滿了食品，
他們乞討機關算盡，爭食拳腳交加。
天知道，他們上床時酒醉飯飽，
起床時又滿嘴髒話，這夥強盜！
瞌睡和懶惰跟他們寸步不離。
我又見朝聖者和香客成群結隊
去參拜聖雅各①和羅馬的聖徒；
他們一路上輪流講述著故事，
並獲準一輩子都說無用的謊言。
我聽到有人在胡謅朝聖故事：
每個故事他們都任意杜撰，
一聽便知話中諸多虛假成分。
一隊隊修士手持帶鉤的棍棒
前往威爾辛厄姆②——後面跟著婆娘：
這幫好吃又懶做的彪形大漢
身披教士黑袍，以區別於普通人，
他們充當修士只為生活舒適。
我也看到四大教團③的遊乞僧
在為獲取錢財而向人們佈道：
因偏愛華麗服裝，他們任意
剪裁《聖經》，以適合自己身材。
許多神學大師都會打扮自己，
由於佈道興盛，金錢滾滾而來。
自打仁愛從商，做貴族懺悔神父
幾年來盡出些稀奇古怪的事。
除非教會與遊乞僧重歸於好，
世上最深重的罪孽就會降臨。
有個贖罪僧在像神父那樣佈道：
他拿出蓋滿主教印的教皇諭令，
宣稱自己有權赦免不守齋戒
和背信棄義等種種深重罪孽。
群氓欣喜若狂，對此深信不疑，
上前跪吻他手中的教皇諭令。
而他卻用救令遮迷他們雙眼，
並用一紙空文換取金銀首飾。
——人們就這樣供養著貪婪之徒，
及盲信那些卑鄙下流的惡棍！
要是神聖主教能夠恪盡職守，
他的印就不會用來欺騙人民。
可這惡棍佈道並非經主教準許——
教區神父與贖罪僧狼狽為奸，
私分了本該救濟窮人的錢財。
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