扁鵲心書白話圖解（簡體書）

《扁鵲心書》包括上、中、下3卷及神方1卷，由南宋紹興年間開州巡檢竇材集錄。本書刊行之後，曾一度散失湮沒，復經清代胡玨參論、王琦校勘得以流傳後世。書中以《黃帝內經》為醫學準繩，上卷論經絡、治法、虛實、緩急、禁忌、灸法等；中、下卷論述傷寒和內、外、婦、兒各科雜病的病因、病理、病變及治療。書末附有神方1卷，載90余方，分別介紹其組成、功用及用法等。書中強調保扶陽氣，力戒寒涼，首重灼艾，次重餌藥，其次重附子。曾言：“陰氣未消終是死，陽精若在必長生”。所制使患者忍耐艾灼之痛的睡聖散，是以曼陀羅花為主藥的中藥麻醉方，歷來為後世醫家所重視。《扁鵲心書》是研究中醫理論與臨床，探討溫補、艾灸學術思想的重要參考書。為增強其可讀性、趣味性，我們對其進行白話翻譯並配以插圖，名之為《扁鵲心書白話圖解》。希望本書的出版能為廣大中醫愛好者提供一片學習與研究的園地。

竇材，南宋紹興年間開州巡檢，河北真定人，官武冀郎，祖上四世業醫。竇氏初學醫時，感覺張仲景、王叔和、孫思邈、孫兆、初虞世、朱肱之書只能教人治小疾，不能教人治大病。後遇關中老醫，授以方術，盡合《黃帝內經》之旨。此後療效甚顯，醫術日精，曾以“三世扁鵲”自稱，於南宋紹興十六年（公元1146年）著成《扁鵲心書》。

張家瑋，醫學博士，副教授，碩士研究生導師，北京中醫藥大學基礎醫學院各家學說教研室主任，中華中醫藥學會名醫學術思想研究分會常務委員，中國藥文化研究會專家委員會專家，全國老中醫藥專家學術經驗繼承人。長期從事中醫藥學的教學、科研及臨床帶教工作，曾獲“北京中醫藥大學中醫各家學說課程優秀主講教師”“北京中醫藥大學基礎醫學院優秀教學工作獎”“北京中醫藥大學圖書類二等獎”“中華中醫藥學會科普著作一等獎”等。

★如果您想深入學習艾灸，那麼《扁鵲心書》可以給您很好的經驗。《扁鵲心書》成書於南宋紹興十六年(公元1146年)，共分三卷，書中強調保扶陽氣，力戒寒涼，首重灼艾，次重餌藥，其次重附子。書中有黃帝灸法、扁鵲灸法及竇材灸法等，盡管“周身用穴”僅有26處，然而可以治療122種疾病。為增強其可讀性、趣味性，我們對原書進行白話翻譯並配以插圖，名為《扁鵲心書白話圖解》。希望本書的出版能為廣大中醫愛好者提供一片學習與研究的園地。

★對原書內容進行白話翻譯並作提要說明；原書胡玨參論為雙行小字，現以字體與正文區別，並且前後加“（）”；對於書中所提及方劑，書末按筆畫順序附方劑索引，以便查閱。圖書設計精美，內外雙封+裸背鎖線，書可平鋪，輕鬆翻閱無死角。

前 言

陰陽是中醫學的一對基本概念範疇。陰陽之間的對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉化促進了宇宙萬物的動態平衡和向前發展，其中，陰陽任何一方的偏盛偏衰都會打亂兩者之間的關係，從而導致疾病的發生。因此，陰陽的協調與平衡就顯得尤為重要。然而，在陰陽二者的關係中，陽的作用要高於陰之上，這就是中醫學的重陽思想。早在2000多年前的《黃帝內經》中，就有“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也”以及“凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度”的記載。可見，中醫學的重陽思想由來已久。

《扁鵲心書》為南宋醫家竇材撰寫的一部有關中醫重陽思想以及艾灸療法的學術著作，成書於南宋紹興十六年（公元1146年）。書名《扁鵲心書》，其緣有二：一為古人著書立說常托古聖先賢之名，以使著作得以流傳後世；二為作者得遇關中老醫之後，療效甚顯，醫術日精，曾以“三世扁鵲”自稱，故其著作取名《扁鵲心書》。竇材為南宋醫家，河北真定（即今河北省正定縣）人，生卒年代待考。竇氏出身於醫學世家，祖上四世業醫，曾作過開州巡檢、武翼郎等官職。竇氏初學醫時，感覺張仲景、王叔和、孫思邈、孫兆、初虞世、朱肱等人之書，只能教人治小疾，不能教人治大病。後遇關中老醫，授以師傳秘法，盡合《黃帝內經》之旨，此後療效猛進。於是，將跟隨先師的學習心得與自己40多年的行醫治驗，集成《扁鵲心書》，使之流傳後世。

全書分上、中、下3卷，137篇。上卷計有醫論10篇，另灸法3篇；中卷計有醫論69篇，探討各科病證69種；下卷計有醫論53篇，探討各科病證53種，另《周身各穴》1篇，共54篇；卷末《神方》部分記載方劑97首，大多為竇氏師門獨家秘傳方劑，如以曼陀羅花為主藥的中藥麻醉方——睡聖散，可使患者昏睡忍耐艾灼之痛，頗具研究和參考價值。書中內容全面系統地介紹了作者重視溫補以及艾灸療法的學術思想。曾言：“陰氣未消終是死，陽精若在必長生。”臨證施治強調保扶陽氣，尤重脾腎二臟，力主溫補脾腎之陽。用藥力戒寒涼，首重灼艾，次重丹藥，其次重附子。非常強調溫補脾腎與艾灸之法在臨床各科的應用。

如對於傷寒、中濕、勞復、喉痹、中風、足痿、黃疸、溺血、淋證、失血等諸多外感、內傷病症，竇氏均能從保扶陽氣、溫補脾腎的角度入手進行辨治，或施以艾灸之法，或施以丹藥之劑，或施以姜附之藥，或單用，或三兩合用，靈活施治，遊刃有余。在對很多疾病進行病因、病理、病變及治療的闡述之後，竇氏經常附以治驗數則以佐證其學術觀點，為後世的研究提供了寶貴的第一手資料。其溫補脾腎的學術思想，遙承唐代王冰、北宋錢乙之學而有所發揮，並對明代溫補學派諸家薛己、孫一奎、趙獻可等產生了很大的影響。因此，可將竇氏歸入溫補學派的代表醫家，其著作《扁鵲心書》亦可歸入溫補學派的代表著作。竇氏強調保扶陽氣，臨證首重艾灸療法，書中卷上特列《黃帝灸法》《扁鵲灸法》《竇材灸法》3篇，以闡發艾灸的臨床應用，這在溫補學派諸家著作當中亦屬特色鮮明者。

鑒於當時的歷史條件，本書刊行之後，曾一度散失湮沒、瀕臨失傳，世間很少有人見到。目前所能見到的最早版本為清代乾隆年間王琦（字載韓、號琢崖、晚號胥山老人）整理出版的《扁鵲心書》。據王琦為《扁鵲心書》撰寫的書後跋文可知，當時一位臨證經驗非常豐富的胡玨（念庵）醫生，在他50多歲時見到了散落於民間的《扁鵲心書》，驚詫於該書內容的珍貴，從此大獲啟迪，治療沉年痼疾，每多奇效。胡玨去世後，其子胡道周繼承父業。胡道周曾對王琦表示，想把手中的《扁鵲心書》重新刊行，以便流傳後世。但因家境貧困，沒錢出版，直至道周去世，此書還是沒有刊行。又過了10多年，胡玨之孫胡紀云見到王琦，告之胡玨當年所見到的《扁鵲心書》已經被橫塘一位藏書家收藏，目前自己手裡只有胡玨手抄的副本，書中有胡玨的親筆評論100多條。至此，王琦心中深感不安，既為不能見到《扁鵲心書》的原本而感到遺憾，又恐眼前的《扁鵲心書》隨著時間的流逝而消亡。於是，趕緊將胡紀云手中的手抄副本《扁鵲心書》加以校勘整理，並將書中胡玨參論附注於下出版刊行。這就是我們今天所見到的《扁鵲心書》。從瀕臨失傳到重現天日，對於《扁鵲心書》這部書來說，也算是不幸中的萬幸了。

書中對於傷寒六經的認識，指出傷寒只有四經，並無少陽、厥陰二經。如該書《卷中·傷寒四經見證》中云：“傷寒只有四經，無少陽、厥陰二經。夫寒之中人，如太陽主皮毛，故寒邪先客此經；陽明主胃，凡形寒飲冷則傷之；太陰主脾，凡飲食失節，過食寒物則傷之；少陰主腎，寒水喜歸本經也。故傷寒只有四經，若少陽、厥陰主肝膽，如憂思喜怒方得傷之，寒病最少。”可謂傷寒六經研究的另一觀點，足資臨床參考。

本書成書於南宋紹興十六年（公元1146年），但書中卻有提及劉河間、朱丹溪、李時珍等後世醫家之處，足見此書非竇氏原本，恐經後人增益。書中有數條內容對於張仲景的《傷寒論》進行了指責和批評，大概由於二者看待問題、思考問題的角度不同，從而產生了學術觀點的分歧和爭議，這屬於正常學術探討的範疇。此外，由於作者重視扶陽、崇尚艾灸，非常強調溫補脾腎在養生及治病當中的作用，因此，為闡明及宣揚其學術思想，扭轉和糾正當時的醫療時弊，立言未免過激，對此，讀者應公允看待。

總之，《扁鵲心書》是一部優秀的學術著作。無論對於探討溫補學派的重陽思想，還是對於研究艾灸療法的臨床應用，都不啻為一部非常重要的臨床文獻。為增強其可讀性、趣味性，我們對其進行白話翻譯並配以插圖，名之為《扁鵲心書白話圖解》。希望本書的出版能為廣大中醫愛好者提供一片學習與研究的園地。由於編者水平有限，不當與錯誤之處在所難免，還請廣大讀者批評指正。