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La conduite du Sage La conduite ext廨ieure du Sage doit 皻re conforme ?ces pr嶰eptes de sa vie int廨ieure. Il doit, en effet, puisqu'il est contraint ?vivre, vivre le moins possible, c'est-?dire n'entrer en lutte, ni avec les autres, ni avec lui-m瘱e; ne pas entrer en lutte avec les autres, c'est s'effacer (pour leur laisser la place); ne pas entrer en lutte avec soi-m瘱e, c'est n'avoir pas de passions. Pour le Sage, sa lumi鋨e, son action, ses m廨ites, son ardeur sont int廨ieurs; et il doit montrer aux autres un ext廨ieur pr嶰is幦ent oppos? aussi il ne porte d'ombrage ?personne; et, n'彋ant envi?ni utilis?par per-sonne, il peut consacrer toutes ses forces et tout son esprit ?se conformer ?son destin. Et il l'atteint in憝itablement. C'est ainsi que tout ce qui se veut courb?demeure intact, et que tout ce qui est intact parvient ?la Voie. Le pr廥ent volume se compose des cinq traductions et commentaires suivants: Commentaire du Tao, de Laotseu Commentaire du Te, de Laotseu Le trait?des influences errantes, de Quangdzu Les sept 幨幦ents de l'homme et la pathog幯ie chinoise Le tao鮢me et les soci彋廥 secr鋈es chinoises Note ?propos de l'auteur Matgioi (1861-1939) Georges-Albert Puyou de Pouvourville occupa des fonctions militaires et administratives en Chine. Ses s嶴ours prolong廥 au Tonkin lui permettent de p幯彋rer l'esprit chinois. Il rencontre alors un ma褾re tao鮢te qui le pr廧are ?recevoir l'initiation dans une soci彋?secr鋈e chinoise. Une fois initi? Albert de Pouvourville prend le nom de Matgioi, oeil du jour . Matgioi revient ensuite en Occident et entreprend de diffuser l'enseignement du tao鮢me, ?l'encontre des orientalistes. Il expose ainsi, notamment dans la Voie m彋aphysique, les doctrines tao鮢tes, au point de vue principiel comme dans leurs applications diverses. Matgioi est 嶲alement connu pour avoir initi?le m彋aphysicien Ren?Gu幯on au taoisme.
