紅樓哲學筆記（簡體書）

本書是劉再復先生經年閱讀《紅樓夢》所得的感悟，以哲學筆記的形式，講透紅樓經典的思想大義。兩百年前的曹雪芹貫通儒、釋、道三家，將其博大精深的生命體驗與智識感悟融於紅樓一書；在此隨筆集中，同樣學貫中西的當代思想家劉再復從心靈本體、靈魂悖論等角度分析曹雪芹鋪展開來的紅樓世界，以不同於考據和論證的大觀視角講讀紅樓世界的千姿百態，更遊走於印度哲學以及西方的聖經神學、精神分析學、存在主義哲學之間，在中西比較視野下感悟《紅樓夢》——這部呈現中國人內在生命景觀的史詩。

劉再復，1941年生於福建南安縣，曾任中國社會科學院研究員、文學研究所所長。20世紀80年代末旅居美國，現任美國科羅拉多大學客座研究員、香港城市大學中國文化中心名譽教授、臺灣東海大學講座教授。主要著作有《魯迅美學思想論稿》《性格組合論》《傳統與中國人》《放逐諸神》《罪與文學》《現代文學諸子論》《人論二十五種》《漂流手記》等，作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。

·《紅樓夢》是中國人的文化博物館和精神家園

誕生於大清全盛時期的《紅樓夢》是四大名著之首，曹雪芹以寶黛情感悲劇和四大家族的興衰為經緯，在衣食住行和喜怒哀樂的種種可能性之外，更展示了一幅廣博深邃的思想畫卷，呈現了中國文化和生活方式的方方面面，堪稱中國人的文化博物館和精神家園。

·開掘曹雪芹的雙重性：既是古典文化的集大成者，也是現代意識的偉大先驅

本書從《紅樓夢》的經典細節入手，如寶釵圓滑、黛玉小性兒、寶玉重親情、王熙鳳叱咤風云、賈雨村忽秉持操守忽見風使舵等等，背後所蘊含的是中國古典文化（儒釋道）的內在精神；而諸如“大觀園”意象、石頭經歷一番人間風雨又返回天上的過程，則是曹雪芹無意識中表達的烏托邦、出發-回歸等現代性思想。

·通過哲學層面的矛盾與衝突，開掘曹雪芹內心世界的靈魂悖論

賈寶玉和父親的矛盾、林黛玉和薛寶釵的矛盾，實際是重秩序、重倫理、重教化的儒家文化，與重自然、重自由、重個性的莊禪文化的衝突；《紅樓夢》的永恒價值，也在於呈現了世俗貴族與精神貴族的矛盾、世界原則與宇宙原則的矛盾、平常棲居狀態與詩意棲居狀態的矛盾——這些永恒的人性內容，這種矛盾共生的狀態，正是曹雪芹的靈魂悖論。

·重對比，貫通東西方文學史之後，更體會到《紅樓夢》內容的深邃

劉再復先生不認為莎士比亞是文學界的*高峰，不認為加繆的“局外人”是現代意識的鼻祖，不認為騎士精神是西方獨有的文化，因為這些讓西方人引以為豪的東西，《紅樓夢》中都有相當深刻而成熟的表現。

151 紅樓感悟場

《紅樓夢》不僅是一部悟書，而且是一部“神悟”之書。所謂神悟，不是指悟的主體是神，而是指悟的主體的神秘體驗。其神秘不是老子的“道可道，非常道”那種不可言說，也不是上帝存在那種不可知的面貌，而是有限個體對無限宇宙深淵的永恒叩問和對話，是對不在場的故鄉、對缺席的家園和對看不見的太虛幻境的猜想與眷戀。生而口銜寶玉是神秘，玉石忽靈忽不靈是神秘，誰賦予寶玉靈魂是神秘，寶玉從哪裡來到哪裡去是神秘。《紅樓夢》的哲學貢獻，是創造了一個讓有限人生感悟無限時空的大感悟場。進入《紅樓夢》不僅進入情意場（戀情、親情場），還可進入大哲學場。

152 紅樓立道言

賈寶玉嘲笑甄寶玉“立功立德立言”的酸論，指涉的言，乃是八股文章一類的言，這種言其實是小言、人言、概念性與功利性語言。曹雪芹寫作《紅樓夢》，何嘗不是立言，但他立的是大言、道言、太初之言、詩性語言。八股文章是語言的異化、文學的變質，但它卻是進入宦門的敲門磚。道本無言。但這不是說大道不言，而是說，道只能通過太初語言和詩性語言去抵達概念性語言無法抵達的境界。無論是寶玉與黛玉借禪語而做心靈交流，還是黛玉作《葬花詞》，都是和萬物相通相融的道言。寶玉獨自面對天空大地嘟嘟囔囔，長吁短嘆，也許是一時找不到詩性語言表述心中的感受，也許是悟了道的深層而無法言說的道言。