講給大家的詩經2（簡體書）

我們講《詩經》，是把它當成一部文化經典來讀。過去我們過於強調它的文學性，結果是注重國風，造成了一種印象，好像《詩經》裡就只有一些愛情詩、勞動人民反抗壓迫的詩，這是不對的、殘缺的，是“五四”以來對這部經典的認識產生偏頗的結果，也可以說是因為反封建，也同時把《詩經》的經典意義反掉了，這是不劃算的。可以簡單地說，我們這個民族是唱著《詩經》建立自己的精神傳統的，這是何等重要啊。就像古希臘人，看著悲劇看著喜劇建構他們的精神傳統。我們要努力把《詩經》和它產生的非凡的時代結合起來，目的就是要通過解讀《詩經》，認識我們自己的文學和傳統，認識我們這個民族所特有的文化心理。

李山，1963年生，河北新城人，漢族。1995年獲文學博士學位。現為北京師範大學文學院古代文學專業教授，博士生導師。中國<詩經>研究會常務理事。 長期從事中國古代文學教學和科研工作。曾為本科生、研究生開設過詩經研究、古代文學史、中國文化史等多門專業課程。曾被北師大學生票選“十佳教師”。 主攻先秦兩漢文學，曾出版過《詩經的文化精神》《詩經析讀》《中國文化史》、《先秦文化史講義》《牟宗三傳》《魏晉南北朝散文史》《孔子——永不妥協的大生命》等專著多部，在《文學遺產》、《文史哲》等刊物發表學術論文數十篇。

《小雅·斯幹》：給中國建築提出靈魂性要求 001

嚇壞了晉悼公的桑林之舞 001

“如翚斯飛”為建築立法 004

詩從何時出？《商頌》是商代的詩嗎？ 011

《小雅·瓠葉》：我們的酒文化初什麼樣？ 015

“酒過三巡”的來歷 015

累人的典禮 018

典禮不敬，這種人很糟糕 019

《小雅·蓼蕭》：柔婉的周家宴飲 021

款待鄰邦貴客 022

祝頌君子 025

《小雅·湛露》：酒後還能踩準音樂節拍嗎？ 027

比較慷慨也比較放鬆的酒歌 027

何為“令儀”？ 030

《小雅·賓之初筵》：錄下貴族飲酒無度的丑態 033

商代多酒器，周代多食器 034

古人醉酒之後是什麼樣子？ 035

唯酒無量，不及亂 041

《周頌·有客》《小雅·白駒》：千年未變的好客之道 043

禮，人情之田的果實 044

客人已去，深谷遺音 046

《小雅·常棣》：“兄弟如手足”的正確打開方式 049

從唐玄宗修花萼樓說起 050

兄弟情親的宴會 053

一番諄諄切切，在一派明媚之中 059

《召南·摽有梅》：坐在家裡寫不出來的歌 061

周家胸懷與南方風情 061

急切的待嫁心情 065

《齊風·著》：調笑新娘子的羞澀 067

《鄘風·桑中》: 男女風情與桑林 070

自言詠唱的熱烈記憶 071

風俗的東西，有符合人性的地方 076

《齊風·南山》：隱晦曲折的諷刺 078

齊襄公和妹妹文姜的牙磣事 078

慶父不死，魯難未已 080

為何發生在齊國？ 082

《陳風·株林》： 對違禮丑態側目而視 086

寫宣淫無忌之情躍然紙上 086

吳越爭霸與夏姬 088

《秦風·黃鳥》: 有一種歷史，是黑洞洞的墓葬 090

秦人的來歷及遷移歷史 091

痛惜“三良”，並不是反殺殉惡俗 093

《小雅·出車》：戰爭，從未讓女人走開 098

“仆夫況瘁”的悲憫 099

國家典禮上的一出歌劇 102

《小雅·鼓鐘》：早的軍事安魂曲 104

小民看戰爭 105

戰爭中的人本精神 106

《周南·麟之趾》：檢閱親兵衛隊的軍歌 111

諸侯公子的贊美詩 111

早的軍事歌曲之一 115

……

《小雅·斯幹》：給中國建築提出靈魂性要求

《詩經》的出現，乃至成為我們民族開創性的經典，是隨著文明

水準的提高而實現的。它是精神文明進步的結晶。

嚇壞了晉悼公的桑林之舞

這要從商周文化的不同說起。有一段歷史往事記錄在《左傳》

當中。魯襄公十年（公元前563 年），晉國作為霸主國家，到東方去

攻打東夷，軍隊回來時路過宋國。宋國為了巴結晉國，給他們演出

了桑林之舞。桑林之舞我們並不陌生，在《莊子》裡就談到過，庖

丁解牛的動作優美、有旋律，“合於《桑林》之舞，乃中《經首》之

會”。但是，宋國人給晉悼公演出的桑林之舞，可不是那麼優美。宋

國人是殷商的後裔，他們把這個商湯時期的古老音樂拿出來演。舞

樂一開始，就有一個大旗張出來，叫作旌夏，是用塗得五顏六色的

羽毛做的。果不其然，這個旌夏真是一個“驚嚇”，樣子非常可怕。

晉悼公看到之後，不自覺地滋溜一聲，鉆到後面的帳子裡去了。沒

辦法，宋國人只好把大旗撤掉，勉強把禮樂演完了。結果，晉悼公

在回國的路上發高燒、說胡話，看病的巫醫就說桑林之神附在他身

上了，實際上就是嚇出毛病來了。由此可見殷商文化的陰森可怖。

殷商文化的陰森可怖，還可以蓋房子為例。中國人蓋房子特別

講究挖地基，拿到一塊新的宅基地，如果裡面有墳、尸骨，一定要

先清出去，因為嫌那些東西不吉利。但是，在商代，人們蓋房子時，

一定要在房屋四角的柱子下面各埋一個小孩，沒有小孩的話埋婦女，

沒有婦女就埋男人。此外，安門、安窗子、上梁都要殺人。他們這

樣做是為了保證房子的吉祥、安全。考古發現，殷墟有一個被標名

為21 的宮殿群落，為了蓋這些宮殿，一共殺了六百四十多人。殷商

人用人的鮮血和生命為房子祈福，以製造更多鬼魂的方式來防止鬼

魂。這是精神狀況不佳的表現，我們叫它鬼魅纏身。可以想見，在

這樣的狀態下，人們很難唱出優美的歌聲。處於如此精神狀態的人，

雖然可以製造青銅器，但他們的歌唱卻未必是祥和的。

到了周代，人們開始信仰新的觀點，即“六畜不相為用”（見於

《左傳》）。按照這個觀點，如果祭祀雞神，你不能殺雞；如果祭祀

豬神，你不能殺豬。因為萬物有靈。要祭祀人神，當然也不能殺人。

考古在今天的寶雞、扶風一些地方發現了多處西周高級貴族宮殿的

遺址，再也沒有發現在墻角、地基埋活人。這就是精神的進步和解

放，懂得珍惜生命了。

《小雅·斯幹》這樣的詩歌便是在改變了過去殷商那種蠻昧做

法、內心文明提高之後誕生的作品。它記錄了周人給房子祈福的新

方式：優美的歌唱。

秩秩(zhì)斯幹(jiàn)，幽幽南山。如竹苞(páo)矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好(hǎo)矣，無(wú)相(xiāng)猶(yóu)矣。

似(sì)續妣(bǐ)祖，築室百堵(dǔ)，西南其戶。爰(yuán)居爰處(chǔ)，爰笑爰語。

約(yuē)之閣(gé)閣，椓(zhuó)之橐(tuó)橐。風雨攸(yōu)除，鳥鼠攸去，君子攸芋(yǔ)。

如跂(qǐ)斯翼，如矢(shǐ)斯棘(jí)，如鳥斯革(hé)，如翚(huī)斯飛，君子攸(yōu)躋(jī)。

殖(zhí)殖其庭，有覺(jué)其楹(yíng)。噲(kuài)噲其正，噦(huì)噦其冥。君子攸寧。

下莞(guān)上簟(diàn)，乃安斯寢。乃寢乃興(xīng)，乃占(zhān)我夢。吉夢維何？維熊維羆(pí)，維虺(huǐ)維蛇。大(dà)人占之：維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。

乃生男子，載(zài)寢(qǐn)之床，載(zài)衣(yì)之裳，載(zài)弄之璋(zhāng)。其泣喤(huáng)喤，朱芾(fú)斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼(tì)，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒(yí)罹(lí)。

“如翚斯飛”為建築立法

“秩秩斯幹”，“秩秩”，形容清澈的樣子。“斯”就是“此”；“幹”

讀jiàn，與澗通，溪澗之意。這是說清澈的小河流、溪澗水，波紋閃

耀，是近景。周圍有水，古人和我們今天在選擇房屋建築上的理想

是一樣的。所以，海景房總是價格奇高。“幽幽南山”，“幽幽”，指

遠山青幽的樣子。這個南山很確定，就是指終南山。山色是很有意

思的，比如在北京的西山，只有走到山前看，山才是綠色的；遠看，

尤其是在晴天，山是青色的，還泛著藍。古人形容這種顏色，就是

“幽然”。這兩句詩只用八個字，就把房子周圍環境的優美展現出來

了。中國後來很多古典詩歌，只用四句話就能創造優美的意境。像

杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門

泊東吳萬裡船”，給人帶來心靈的愉悅。《斯幹》這首詩接下來用了

比喻，“如竹苞矣”，像竹一樣，房子不是只蓋一間，而是根連根，

是一座一座的。“苞”字意為叢生。“如松茂矣”，如松柏一樣茂盛，

房子高而挺拔。“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣”，兄弟們在這兒

生活，永遠相好，不相圖謀。“式”，是個語詞，帶有願望的意思。

“猶”就是圖謀、爾虞我詐，在《詩經》裡很多見，現在很少這麼

用了。

看！寫房子，先放眼周圍的環境，這就是精神解放，審美出現。

人類審美的眼光是很奢華的，物質條件不夠不行，內在精神文明條

件不夠也不行。所以，中國人到了用唱詩來歌頌生活的階段，是歷

史進步到一定程度的結果。這就像日常生活中，人們家裡有個小孩。

兩三歲的時候，他的精神世界一片懵懂、昏天黑地，不知道講衛生，

也不太注意自己的形象。等他上了小學三四年級，開始悄悄地買一

個筆記本，寫日記，還鎖到抽屜裡邊，不讓大人看。這表明孩子有

了自我意識，開始關注自己的生活了，是一種精神進步。文學的發

展也是這樣。

接著看第二章，“似續妣祖”，“似續”就是繼續，“妣”指女祖，

說我們蓋房的這塊地方，是繼承自男老祖和女老祖，不是搶來的也

不是買來的。“築室百堵”，“築”就是夯築；“堵”，中國古代蓋房子

用版打墻，一版從底下往上夯，夯到一定高度，一般是長一丈高三

丈，或者長三丈高一丈，算一堵。然後“西南其戶”，向西向南開

窗、開門戶。“爰居爰處”，我們在這兒居，我們在這兒處，“爰”就

是“在此”。“爰笑爰語”，我們在這兒笑，我們在這兒語。

“約之閣閣，椓之橐橐”，“約”字在這兒意為拿繩子捆，捆什麼

呢？版打墻要立樁子，固定木板，所以要用繩子捆綁。“閣閣”是象

聲詞。木樁子嘎吱嘎吱響，就叫“約之閣閣”。“椓之橐橐”，“椓”

是擊打，“橐橐”是狀聲詞，土填進去要用夯來擊打。這樣築出來的

墻怎麼樣？“風雨攸除”，就是除掉風雨。接著來了一句“鳥鼠攸

去”，我們築的房子，墻特別結實，連小家賊和小老鼠都要遠離，所

以，“君子攸芋”，“芋”指寧靜地安居。對鳥、鼠的反感，一直到今

天的農村還有這樣的體驗。人們住平房就煩這兩樣東西。老鼠長大

牙，愛咬墻，時間久了，房子到處是窟窿，一燒火，煙囪不冒煙，

四下裡到處冒煙。小麻雀在房檐上做窩，嘰嘰喳喳。中午人想休息，

辦不到。說房子結實，擋風擋雨容易想到，而這裡說到小麻雀進不

來、小老鼠盜不動，體現出生活氣息。這首詩距今已經近三千年了，

是周宣王時期的作品，我們今天讀起來好親切呀。

第四章的句“如跂斯翼”非常傳神，“跂”指抬起腳後跟，

“翼”就是兩手貼身、悚然翼立。房子的總體形狀像鳥，鳥一蹬腿，

翅膀一奓，這種將飛未飛的感覺，就將中國建築的神韻寫出來了。

中國建築和西方建築不同的地方，就在於飛檐斗拱，它有曲線，向

上翹。論中國古典建築的審美，這是靈魂性的東西。有意思的是，

考古在岐山、扶風一帶發現的周人建築遺址，房頂子只是一個梯形，

往上翹的感覺不是很明顯。要飛動，還得再等等，要到戰國時期。

也就是說，在飛檐斗拱還沒出現的時候，我們的詩人就給中國建築

提了一個靈魂性的要求——飛起來。後來中國建築就真的沿著這個

方向走了，和西方建築完全大異其趣，真是太奇妙了。

接下來，“如矢斯棘”，“棘”是直的意思，“矢”就是箭桿。房子

在曲線之外要有直線，直得像箭桿一樣，形容宮室四角棱角分明的

樣子。“如鳥斯革”，就是鳥扇翅膀，“革”是“ ”的省體。“如翚斯

飛”，像翚在飛動，“翚”就是野雞。前面幾句是描寫一座宮殿，此

句寫翚扇翅飛翔，則是在形容宮室群落中，房檐與房檐之間你扇我

扇、彼此交錯的樣子。另外，翚的羽毛是五顏六色的，這色彩正好

又和中國建築的另一個特點相連。土木建築為了保護木料要刷漆，

有學者就認為這句是在說顏色。“君子攸躋”，“躋”就是升，和“躋

身世界五百強”的“躋”是一個意思。蓋了新房子，喬遷就是往上

升。前一章強調房子的厚重、結實，在這裡，辯證法出來了，又強

調要靈動，要翹起來。

“殖殖其庭，有覺其楹”，“殖殖”意為寬闊，這個意思今天很少

用了。“楹”我們還在用，就是楹聯。“覺”指高大。這是說庭院要大，

柱子要高。“噲噲其正”，“正”就是正廳，“噲”就是明亮。“噦噦其

冥”，“噦”是幽暗，“冥”指一些小房間、小居室。正廳要明；一些

偏房，比如臥室，要暗一點兒。後面來了一句“君子攸寧”，君子住

在這樣的房子裡邊會安寧。這一章所寫的不正是我們今天對住宅的

需求嗎？現在裝修、布置房子，拉簾子、開窗戶，不也在追求同樣

的效果嗎？

以上就是詩的一到五章，寫房屋周圍的光景、造房地的來歷，

再寫房子的結實、靈動、設計合理、性價比高。房子寫完了，詩會

到此為止嗎？

詩人還不過癮，他做了一個夢，就用夢境來展開詩境。“下莞上

簟，乃安斯寢”，“莞”和“簟”就是指席子、涼席，用草或竹子編

的，一層層地鋪上，安然地睡了一覺。“乃寢乃興，乃占我夢”，“興”

是說起床。睡醒了要占夢。古代有預測未來的專業人員，這當然有

點兒迷信了。“吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇”，說“我”做了吉

夢，夢見了很多熊、羆，虺、蛇。結果請大人占卜，“維熊維羆，男

子之祥”，說熊、羆是多生男孩的象徵；“維虺維蛇，女子之祥”，虺、

蛇是多生女孩的象徵。虺是一種毒蛇、短蛇，而蛇就有點長的意思，

俗稱“長蟲”。有時兩個同義詞放在一起，會在對比中產生分別，虺

和蛇此處就是這個用法。本來虺是毒蛇，但是此處不取其毒而取其

短。這裡寫夢境是說房子有吉祥的征兆，實際上也是一種祝願，祝

願主人多生男孩多生女孩。

過去有一種說法，認為這首詩是寫西周宣王蓋房子。他是西周

倒數第二代王。他的父親是周厲王，因為得罪了貴族和百姓而被人

驅逐了。在這個過程中，可能有人放火燒了宮殿。於是宣王即位後

要恢復一下。他即位時很年輕，所以要祝願他多生男孩女孩。就是

沒想到，當時祝願的“維熊維羆”的熊、羆裡還包含了他的兒子周

幽王——小亡國君。這是題外話了。

接著順著夢往下說。“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄

之璋”，“乃”，若是的意思；“床”是高起來的臺子，可以睡覺的地

方；“璋”是參加重要典禮時手執的半圓形玉器，在古代是權力的象

征。如果生了男孩，讓他躺在床上，給他穿上小禮服，給他一塊玉

器。這是祝願男孩將來做君做王。直到今天，我們有朋友生了小孩，

也要出個份子錢，買奶粉用，再雅一點兒的話，要寫個“弄璋之喜”

的賀詞。唐朝有一個口蜜腹劍又不學無術的宰相李林甫，他不知道

從哪聽到這個成語，結果他給人寫祝賀詞的時候，錯將璋字寫成了

獐字。他也由此得了個雅號“弄獐宰相”。這是個玩笑了。接著看

詩，“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”，說男孩的哭聲喤喤然，很

大。朱熹《詩集傳》中就說喤字意為“大聲也”。“朱芾”是小皮裙，

周貴族的一種打扮，用茜草將小皮裙染成赤黃色，扎在腰裡面。“斯

皇”就是煌煌然。“室家君王”，做天下、國家的主人。這裡說宣王

家的兒子，將來做諸侯，甚至做國君。這有點兒像後來的“洗三”。

看老舍的《正紅旗下》，讓人印象深刻的情節是，“我”出生三天的

時候，來了一大幫中年婦女，給“我”洗三，一邊洗一邊念叨：“洗

洗溝，做知州，洗洗蛋，做知縣”，表示祝願。現在也有這種習俗，

滿族和漢族都有。

詩接著說生了女子怎麼辦，就是後一章。這就有點兒區別

了。“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”，說生了女孩，

把她放到地上，給她穿上一個裼。“裼”就是小襖的意思，跟裳相

比比較短。“瓦”，是說當建築工人嗎？當然不是，它是紡錘的意

思，說將來好紡線做家庭主婦。男耕女織是周人的本色。“無非無

儀，唯酒食是議”，“無非”，不要有過錯，這個“無儀”也是無非

的意思。“儀”（繁體為“儀”）字，有學者說它通“俄”，俄的本

義是歪頭、歪斜，不合規矩禮數。“無非無儀”就是不要有差錯。

“唯酒食是議”，意思是整天想著如何做好酒和飯。“無父母詒罹”，

“詒”就是遺留，“罹”是禍患、糟心事。這樣就不會給父母帶來憂

愁。女孩如果沒有過錯，能做好飯做好酒，嫁出去，就能平穩地由

姑娘變成媳婦。中國古代的婚姻有個試婚期，新媳婦嫁進夫家之

後，有一段時間不可以進祖廟祭祖。什麼意思？夫家在考察她，如

果她不合格，是可以退回去的。所以，生了女孩子，要加強基本功

的訓練。這是三千年前的重男輕女，我們要批評，但也要原諒，畢

竟人類是慢慢進步的。對女性的看法是文明程度的一個標志。在

《詩經》的其他篇章裡，有不少地方對女性還是高看一眼的。

詩的末尾，順著夢境，祝願男孩們將來有成就，為君做王。雖

然有點俗氣吧，但也是祝願大家都好。女孩子們呢？學做家務，當

好人家的主婦。

詩從何時出？《商頌》是商代的詩嗎？

拿這首詩的描寫和殷商人蓋房子做比較，可以看出商周完全是

兩種文明狀態。這個問題與一個老的學術公案有關，那就是：商

代有沒有詩？在今天的《詩經》裡，頌有《周頌》、《魯頌》和《商

頌》。其中，《商頌》有五首，很多學者認為是商代作品。他們的依

據主要是考古發現了很多商代的文物，比如後母戊大方鼎、四羊方

尊等，可見商代的青銅器製造很發達。然後據此推論：商代也會有

詩篇。這是他們思考問題的邏輯。

但是，精神文明和物質文明終究不是一種文明。而且，即使商

代有詩歌，在周武王滅商的時候，讓不讓它傳下來，也是我們要考

慮的。四川有個三星堆，這個考古發現震驚了世界，但是人們發現，

裡面的器物都是被砸過、燒過的。到底是誰砸誰燒的？我們不清楚，

可是按照一般的歷史情況，一個王朝滅亡的時候，征服者首先要消

滅它的意識形態。三星堆的器物也很可能是這樣。所以，我們不能

看到商代有發達的青銅器，又看到《詩經》裡有標名為《商頌》的

詩篇，就率真地認為那是商代的作品。在這個問題上，我們寧願思

維複雜一點。

商朝滅亡之後，周人本著一種“滅人國家不滅人後代”的精神，

封了商朝人的後裔到今天的商丘，去“血食先王”，就是定期上冷豬

肉、冷羊肉祭祀先王，不要讓他們變成孤魂野鬼來作祟。宋國人把

殷商老的禮樂保存下來了，有音樂有舞蹈，還有旗幟。桑林之舞就

是當年商湯為了祈雨而做的舞蹈。在宋國人生活的東夷這一片地方，

一直到了春秋時期，還保存著食人社。食人社是祭祀土地的地方，

旁邊有個大水坑，水邊有一片怪石，陰森可怖，因為在那裡經常拿

活人祭祀。這就是殷商的文化。

但是，在今天我們看到的《商頌》作品裡，卻沒有那麼陰森嚇

人的內容。雖然和周禮熏陶下產生的篇章有一點不同，也絕沒有陰

森到把一國之君嚇得生病的地步。《商頌》裡也有蓋房子的詩，就是

《殷武》篇，詩的大意是，商朝的都城高聳著，那是四方的標準，彰

顯它赫赫的聲望、宏大的威靈，在這樣的宮殿裡生活，長壽安寧，

而且保佑後代。為了修建這樣的宮殿，我們登上景山，把很多挺拔

的松柏砍斷，搬到都城來，做房屋的椽子……做成的宮殿非常安詳。

詩裡沒有任何鬼神氣息，和殺六百多人建宮殿的狀態，差別是非常

明顯的。所以，我認為《商頌》不是殷商時期的詩。

關於《商頌》的創作年代，我贊同王國維先生的看法，即西周

中期，是商朝人的後裔宋國人為祭祖而寫。他這樣說是根據詩篇

的字詞、句式與出土金文所做的比較。《商頌》中的很多語詞和西

周中期金文的語詞高度相似。王先生是這方面的專家和權威，他

的感覺非常準確。只是雖然他說出了這個觀點，後來很多學者卻不

理會。

不過，他沒有注意到的是，《商頌》詩篇的創作還有一個契機。

西周到了第四代王昭王的時候，曾經在今天的淮水和漢水流域，和

東南方人群發生戰爭，鎮壓當地不服從政府的部落人群。昭王在位

一共二十年，從十五年開始就反復打，到二十年的時候，打勝了仗

回家，夏天路過漢水，被淹死了。有一件青銅器物上講了一個昭王

十九年發生的故事：有一位王的作冊，也就是寫文件的秘書，那

是個很清貴的官員了，這個人是殷商後裔。王命令他到一個叫相

（xiàng）的地方（有學者提出來，這裡指的就是宋），賞賜了他一塊

土地，就在離商丘不遠的孟諸澤這一帶。而那一年，正是昭王在東

南前線打仗熱鬧的時候。對於這件事，的估計，是王朝想籠

絡宋國人；如果高一點兒地估計，一定是宋國人在打擊南方敵對分

子的時候有所表現。這個賞賜動作非同小可。它意味著當周王朝面

對敵對勢力的時候，宋人和他們站在了同一立場上。殷商的後裔開

始在心理上歸順周王朝。在那之後，周人也覺得宋是自己人，給了

他們特權，讓他們祭祖，也可以作作詩了。《商頌》就開始了創作。

所以，《商頌》的產生，實際上表示殷周兩個人群融合了，不再

像過去那樣，認為你是征服者，我是被征服者，互相之間有芥蒂，

有防備之心。我有一個完整的思路，《商頌》是西周作品，它和西周

禮樂文明的創作高潮是相一致的。