商品簡介
作為20世紀最有影響的哲學家之一的雅斯貝爾斯並沒有像另外一位哲學家海德格爾一樣在中國備受關注，跟在歐美並沒有什麼兩樣。其中的主要原因在於他沒有像海德格爾眾多目前執教於世界各國哲學界的弟子們，同時他平淡的一生從來也沒有像海德格爾一樣不時會在哲學界之外掀起波瀾。
作為哲學家，雅斯貝爾斯在心理學、實存哲學、哲學史、時代史、政治等多個方面都產生過巨大的影響。很遺憾的是，中文學界對雅斯貝爾斯的譯介工作一直是零星地進行的，因此大部分的研究，也都是從譯本出發進行的研究。盡管在國內曾經呈現出有關雅斯貝爾斯悲劇美學、軸心時代理論以及他的教育思想的熱，但回過頭來翻閱這些所謂的“研究成果”，就會發現，其中既沒有基於一手文獻的研究，也缺乏對各國相關研究成果的總結、借鑒，大都是一種低水平的介紹和重復轉述。
因此從雅斯貝爾斯德文原著入手，同時參考德文、英文、日文等其他語種的研究成果，對雅斯貝爾斯的哲學進行研究，是作者20多年來一直致力的工作。《中國與世界哲學的建構——雅斯貝爾斯哲學的世界史十論》是作者在翻譯、研究雅斯貝爾斯的著作時，特別是在研究他的“哲學的世界史”時所撰寫的10篇學術文章。
作者簡介
李雪濤，1965年生，北京外國語大學教授、博士生導師，德國波恩大學文學碩士、哲學博士，主要從事德國漢學、德國哲學及中國佛教史的研究。著有《誤解的對話——德國漢學家的中國記憶》《思想斷章》等，編有《德國與中國：歷史中的相遇》《民國時期的德國漢學：文獻與研究》等，譯有《論歷史的起源與目標》《大哲學家》《海德格爾與雅斯貝爾斯往復書簡》《佛像解說》等，並主持翻譯了德國漢學家顧彬（Wolfgang Kubin）教授主編的十卷本《中國文學史》。另發表“論雅斯貝爾斯‘軸心時代’觀念的中國思想來源”等論文150餘篇。
名人/編輯推薦
1.本書是漢語學術界第一次從雅斯貝爾斯德文原著出發，以德、英、日文的研究著作為基礎，對雅斯貝爾斯的“世界哲學”觀念與中國做系統研究的專著。
2.北京外國語大學李雪濤教授，積二十年雅斯貝爾斯哲學研究的扛鼎之作。
書摘/試閱
與中國一起做哲學
雅斯貝爾斯希望建立一種跨文化的哲學世界史。他對中國哲學的關注，其實是對當時歐洲主流哲學界對非歐洲哲學漠不關心的一種反動。實際上，在自第一次世界大戰之後的現當代的處境中，歐洲由於對外部世界的漠視，導致其哲學處於封閉狀態，這也使他們對歐洲內部的問題無法進行深入的反思。盡管很多西方學者開始向東方尋找西方危機的解決之道，但整體來講，主流的哲學界對歐洲以外哲學的體認，依然相當薄弱。因此，雅斯貝爾斯和海德格爾的努力顯得格外突出。中國和印度哲學之所以值得這兩位哲學家關注，是因為其自身具有現代性的一面。對於中國和印度哲學的攝取，並非是讓西方典籍無法閱讀，反而通過這些對於歐洲人來講陌生化的概念的使用，更能促進歐洲的自我反省能力，我想這也應當是雅斯貝爾斯的世界哲學的理路所在吧。雅斯貝爾斯對中國和印度哲學的關注，說明他已經開始意識到，借助於對哲學的認識，逐漸完善歐洲思想所缺乏的一種跨文化的潛能。雅斯貝爾斯的著作因深刻探索了印度和中國的哲學，而借此建造了歐洲哲學與異己哲學之間的橋梁。並且唯有在此基礎之上才能實現他的“哲學的世界史”的構想。
這種迂回之方法，也同樣為中國提供了理解中國文化的另一種詮釋的路徑。這是一種極具遠見的面向未來的對歐洲以外的哲學與文化的認識。
如果我們從民族哲學發展到比較哲學來看的話，間文化（intercultural）的對比之中，亦即以自身與異己的比較為中心。而跨文化（transcultural）則真正形成了文化間的動態交錯關係，並且是以當下的共同問題意識作為出發點的。
雅斯貝爾斯的世界哲學的建構，特別是他對孔子、老子和佛教的研究，都結合了自己的哲學思想，是運用歐洲的思想資源對中國哲學的解讀，有著獨特的問題意識和研究方法。這些研究奠定了當時學界理解歐洲之外的哲學的學術興趣。作為實存哲學家，雅斯貝爾斯有著自己研究的具體方法和工具，有著源自德國哲學傳統的問題意識，以及對東方思想的獨特理解。深處西方的學術和文化語境中，雅斯貝爾斯通過對異質哲學的介紹和分析，為西方理解自己的文化，為自己哲學的定位提供了他者的坐標。雅斯貝爾斯的偉大之處在於他已經明確地意識到，對中國哲學的研究是在歐洲哲學與東亞哲學間建立的一座橋梁。因此，在這些研究中，絕不僅僅是有關孔子和老子的一些知識，更包含了以他的哲學來對非西方哲學的處理方式。即便是對中國學者來講，雅斯貝爾斯研究時的思考路徑和研究方法，也是不應當忽視的，這些研究可以促使中國學者積極反思自身的學術傳統以及研究視角的局限。
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