建一所有哲學追求的學校（簡體書）

晉江的經濟社會發展被視為繼深圳模式、蘇南模式等之後的一個奇跡，它不僅是晉江的經驗，也是福建省、我國東南沿海乃至中國改革開放的寶貴經驗和成果。近來，教育部多次派專家組深入晉江進行教育考察。本書旨在通過作者豐富的辦學經歷，透視“晉江經驗”語境中的“晉江教育經驗”，提煉其具有普遍性、可借鑒性的理念、策略、方法和工具，希望此書的出版，能夠對廣大中小學教育管理者有所啟發。

陳燎原，福建晉江人，中學高級教師。曾任晉江市金山中學校長、僑聲中學校長，現為晉江市教育局黨組成員，晉江市第一中學校長、書記，晉江市華僑中學校長。福建省“十三五”中學名校長培養人選，福建教育學院兼職教授，福建師範大學專業學位研究生校外實踐導師，第十三屆福建省人民政府特約督學。多篇論文發表於相關核心期刊，所主持的“高中‘學科哲學’建設與學科核心素養培養”“教師教學績效評價”等課題榮獲福建省基礎教育教學成果一等獎。

1. 晉江市第一中學校長陳燎原最新力作。
2. 作者多年來辦學、教學經驗的完整呈現，接近辦學實際，真實、接地氣。
3. 提煉“晉江教育經驗”具有普遍性、可借鑒性的理念、策劃和方法，具有很強的啟發性。

序

“愛拼才會贏”——向一位有哲學追求的校長致敬
林茶居
作為閩南東山人，自小就常常聽到一句話，“愛拼才會贏”，大人用它來教育小孩的，意思是要抱定信念，努力奮鬥，不怨天尤人，這樣才能“贏”得人生，“贏”得未來。
這句話的源頭，我無力考證——或許也是無法考證的。不過，它如何產生，如何傳播、流行，又是如何融入到公共生活當中，實在是一個很值得想像和思考的語言（文化）現象：毫無疑問，在這個過程中，有一首歌起到了推動、助燃並引發廣泛而深刻認同的關鍵作用，即閩南語歌曲《愛拼才會贏》。
如果我沒有記錯的話，《愛拼才會贏》應該是步鄧麗君和瓊瑤之後，作為臺灣文化元素，於1980年代後期進入大陸（首先是閩粵）的。它們共同參與了我的青少年生活——如果說鄧麗君適合於月下低吟，瓊瑤適合於午後靜讀，那麼，《愛拼才會贏》既適合於曠野上嚎叫，也適合於廣場中幹吼：“三分天註定，七分靠打拼，愛拼才會贏……”其歌詞的意涵，其曲調的情緒，正契合了那個年代海峽兩岸社會大眾的心理需求——海峽這邊，改革開放風起雲湧；海峽那邊，進入了經濟發展的新階段。因為具有強大的普泛性，這首歌被反復錄製、改編、重唱，以電影配樂、電視連續劇主題曲、音樂會曲目、手機鈴聲等形式，迅速傳遍全球。大概率地，有華人的地方，就有《愛拼才會贏》的詞（唱、說）與調（哼、和）。
陳燎原校長是閩南晉江人，和我同齡，想必，他的童年也有“拼”和“贏”的教養氛圍，他也可能在某個場合，手執話筒深情地唱：“人生可比是海上的波浪，有時起，有時落……”回想起2005年年初，我以福建教育編輯部副主任的身份，從福州到晉江採訪僑聲中學校長任上的陳燎原時，怎麼就沒設計相關的話題，請他聊聊怎麼“拼”，如何“贏”，感覺有點遺憾。不過，我還是從他的身上，感受到晉江人的拼勁和晉江教育人的韌勁。
那是我們的第一次見面。在他的辦公室，他講僑聲中學所在原是鄭成功收復臺灣時的一個紮營地，他講學校是怎樣在一片遍佈一萬多座荒塚的野地上建起來的，他講怎樣一次次拜訪鄉賢、校友募集來8000萬元的新校園建設資金，他講怎樣乘勢而為成立了八個基金會使全社會助教助學助發展成為長效機制，他講“培養有現代教養的中學生”的辦學理念是怎樣確立的，他還講了很多教師、學生和家長的故事……短短四五年時間，原為“省三級達標中學”的僑聲中學躋身“省一級達標學校”的行列。篤定，堅毅，認准目標即開掘、吸納一切有效資源，全力以赴……這是當時陳燎原給我留下的印象。
此前，25歲時，陳燎原被任命為一所鄉村初中校——金山中學的校長。那時晉江經濟社會大抵還處於起步階段，教育投入十分有限。這位僅有五年教齡的校長，首先要解決的不是課程與教學這些專業工作，而是諸如挖井、平整操場、掃除青壯年文盲這樣的“社會性”事務，甚至，他還要面對金山中學施教區內兩個村子的歷史宿怨和宗族矛盾給教學秩序、學生安全帶來的衝擊。我們閩南有一句土話叫“校長兼校工，教書兼打鐘”，說的大概就是陳燎原這樣的校長。這位“少年家”，不僅善於站好講臺，還勇於走下講臺，走進村落，與村民們、家長們打成一片。憑著對鄉村發展的滿腔熱忱和照章辦事的規則意識、照規律辦學的教育智慧，他實現了自己的承諾：“一年打基礎，兩年上臺階，三年出成績。”
我想，六年金山中學校長的經歷，為陳燎原思考培養什麼樣的人和怎樣培養人這些最根本的教育問題，積累了豐富的案例和具體的數據，也為他後來形成自己的辦學理念、治校方略，提供了結實的支點和深刻的啟發。一位能夠辦好一所學校的優秀校長意味著，他不僅懂教育，還懂社會，更懂人心——當然，話說回來，不懂人心，怎麼會懂教育呢？
2007年，陳燎原從僑聲中學調任晉江一中校長。也是在那一年，我加盟華東師範大學出版社。對我們來說，這都是職業生涯的重要節點。據我後來的瞭解，在這所創辦於1952年的縣城完中，作為新任校長，陳燎原注重傳承，恪守“誠嚴勤毅”四字校訓，並基於新的社會大勢和教育大局，在教與學這一最為核心的關係上進行拓展性詮釋和重新定義，是為“學生第一”。牽一髮而動全身。他和班子成員、全體教師一道，通過制度建設、課程創生、教學改革、教育科研、文化再造，將這一屬￿晉江一中的新的教與學的關係文化（即“學生第一”），落實到立德樹人、教書育人的各個環節、各個層面。
從第一個五年規劃提出的“抓提升，鼓士氣；抓建設，求發展；抓隊伍，上質量；抓特色，樹品牌”的目標，到第二個五年規劃提出的“做百年名校的奠基者”的倡導，從為了學生更好地自我實現的素養梯度目標的描述，到為了教師更好地共同發展的績效考評機制的探索，從“學科哲學”“文化故事”的螺旋式、全方位實踐到“哲學治校”“建一所有哲學追求的學校”的理想確立，都可以看出，陳燎原既著力於頂層設計，也傾注於中層規劃和底層建構。
如果有一門科學、一套理論叫作“學校學”的話，那麼它至少包含三個維度的價值考量和制度設計：其一，時間之維，即尊重歷史，關注當下，朝向未來；其二，空間之維，即學校既能做好內部教育教學工作，也與家長、與社會形成對話、合作的關係；其三，文化之維，即有關辦學的思想、理念、話語、符號、工具等。同時，此三者之間，交互而共同地產生積極、可持續的作用，支撐、保證一所學校的健康發展。從晉江一中的身上，我看到的正是這樣的一個完整的“學校學”模型。
就文化之維而言，無疑就是晉江一中的“哲學追求”，就是它對專業理性、專業邏輯和學科思維、學科精神的追求。作為策劃編輯，給這本書取什麼書名，我最初的意見是，就叫“愛拼才會贏”，然後加一個副書名，以提示地域、作者身份等信息，陳燎原似乎不是太認同，但可能是出於對一個編輯的尊重，沒有明確反對，只是表示可以作進一步探討。在後來的一次溝通中，他委婉地表達了自己的想法：就以“建一所有哲學追求的學校”這一辦學理念式的話語作為書名。
或許，我的“拼贏”情結太濃。我似乎很難跳出“愛拼才會贏”這一極具鄉土氣勢和地域趣味的語境，來建構理解閩南的“背景知識”和“背景情感”。不知陳燎原是否知悉，《愛拼才會贏》的詞曲作者、臺灣音樂人陳百潭先生，祖籍正是晉江。我無緣當面向陳百潭先生求教，這首正式發行於1988年的歌是如何寫出來的，但從藝術創作的規律看，“愛拼才會贏”的立意和表達，應該與其家族傳承、父輩教養有關，或者說，他是在口耳相傳的“愛拼才會贏”的文化薰染之下成長的。所謂靈感，似乎空幻、虛稀，其實和一個人的記憶、經歷、經驗密不可分——如果說前者是一棵樹，那麼後者正是其深深紮根並由以而生而長的土地。
晉江地屬泉州，泉州系閩南金三角之一，另二“角”為廈門、漳州。三地民眾，或因戰火，或因天災，或為經商，或為尋親，都有下南洋、過大員（大員，臺灣古稱，原指臺灣南部的一個海岸沙洲）的蒼茫往事。這種漂洋過海乃至開疆拓域的勇氣和經歷，恰恰是“拼”字的最好詮釋，糾纏其中的是那種“不拼哪會贏”的人生執念。
新的時代，閩南人早就告別了這種離鄉離土的生活，但“拼”的精神，“愛拼才會贏”的文化——有人視之為閩南精神、閩南文化，依然生生不息，勃勃而更具活力。就我個人的切身體會而言，這種精神和文化，在今天的泉州、今天的晉江，體現得尤為淋漓。這不僅反映在那些可以量化的指標上（多年來，晉江的經濟總量一直穩居全省各縣域首位；2002年8月，時任福建省省長的習近平同志在《人民日報》上發表了文章《研究借鑒晉江經驗
加快縣域經濟發展》；2020年，泉州GDP跨過萬億大關，成為全國23個“萬億城市”之一），更反映在經濟轉型、科技創新、民生改善、教育建設等方面，簡而言之，即為社會發展的結構性優勢。
這樣的“拼”，絕非使蠻力，絕非不計代價、不計後果的“奮鬥”，亦非粗放的、唯速度和效率的“前進”。正所謂，發展就是硬道理，“發展也要講道理”（呂型偉語），發展還要講倫理。所以，它必然充滿智慧與創造，是朝向“偉大事物”的“拼”，是為了共同發展（不止于共同富裕）的“拼”，而且，越“贏”越“拼”，而不是小富即安。這也就帶來了一個問題：“贏”了以後，做什麼？他們的先輩，每每“打拼”成功，便回饋鄉里，助學助教助社會建設。而就教育自身說，自然不能以“贏”作為核心概念和評價標準。從這些年的高考來看，晉江一中都貢獻了很好看的數據；前不久，福建省科協、福建省教育廳聯合發佈了《2021年福建省中學生“英才計劃”入選學生名單》，計70人，其中晉江一中學生有6人——據介紹，該計劃系中國科協和教育部自2013年開始共同組織實施的中學生科技創新後備人才培養計劃，旨在選拔一批品學兼優、學有餘力的中學生走進大學，在自然科學基礎學科領域的著名科學家指導下，參加科學研究、學術研討和科研實踐。
從歷年高考這個“面”和“英才計劃”這個“點”看，晉江一中確實“贏”了，但是，這仍然無法概述它的全部，它們都不過是正確的辦學理念、健康的辦學方式的“副產品”，可謂水到渠成，樹長蔭成。其背後，是晉江一中的哲學追求並由此而初步形成的哲學精神和哲學氣質。
如果說，科學的思考、研究可以針對某一領域而進行，那麼，哲學的思考、研究必須朝向並圍繞事物（世界、人、文化……）的整體而展開。這可能就是兩者的最大不同。在教育的語境裡，哲學如此發生：追問，懷疑，反思。它們可能在價值觀的意義上呈現為某種精神趣味，也可能在方法論的層面上發揮實踐作用，更可能在“推進教育治理體系和治理能力的現代化”的過程中生髮源源不斷的思想營養。總之，一所學校的哲學追求，至少體現為一種超越性的思辨力和不粘滯于“生計”的更新力——落實在教育教學上，大致可以描述為：問題意識與價值關懷；如果不忌憚於有機械二元論之嫌的話，或可說：問題高於答案，價值理性優先於工具理性。
大概，鳥雀不會出租天空
大概，草木不會販賣新綠
一條路分開了快與慢，重與輕
腳到心到。就像風習慣了耕田、織布
時光原諒了晨讀者的遲緩
如今順著書籍的河流
在兩岸建設自己的屋子、小鎮、校園
作為自己的勞動委員
早春發表了開學的演說
這愛的一課，從健美操開始：“1，2，1……”
（引自拙作《新年詞》）
此刻，我最想說的是，向一所有哲學追求的學校致敬，向一位有哲學追求的校長致敬。
是為序。
林茶居
2021年2月22日完稿于教師月刊工作室
導言一
建一所有哲學追求的學校
作為一個晉江人、一個晉江教育人，我無法繞開一個重要文獻，即2002年8月時任福建省省長的習近平同志發表于《人民日報》的文章《研究借鑒晉江經驗　加快縣域經濟發展》。文章明確指出：“只要是有利於解放和發展社會生產力的，就要在實踐中大膽去闖去試。”教育當然也是一種社會生產力，一種特殊的社會生產力，它通過服務學生的成長和發展，在幫助和促進學生實現人生價值的同時，為國家發展、社會進步提供源源不斷的人力支持和智慧保障。
“在把握辦學方向的前提下，我的本職是服務師生，抓好協調，承擔責任。”2007年8月，我履新晉江市第一中學，在任職發言時說了這樣一句話。現在來看，這句話的意義還在，但內涵豐富了，外延擴大了。如何“把握”，如何“服務”，又該如何“協調”和“承擔”？為什麼必須這樣而不是那樣“把握”，為什麼一定要這樣而不是那樣“服務”，又為什麼應該這樣而不是那樣“協調”和“承擔”？對於這些問題的思考和實踐，伴隨著我這十年的辦學經歷和這十年當中的觀念變革。
教育要有新常態，教育也要堅守其本質內涵。這就是說，教育在主動應對各種社會經濟文化環境的變化而作出積極改變的同時，必須牢牢把握自身規律，包括學生身心發展規律、教師專業成長規律、教學意義生成規律、課堂價值呈現規律、學校及學校各級組織的運行規律，亦即人、事、物三方面的規律。所以，我任職後的第一個五年，立足晉江市第一中學過去五十幾年的辦學歷史、辦學經驗，確立了這樣的學校發展思路：抓提升，鼓士氣；抓建設，求發展；抓隊伍，上質量；抓特色，樹品牌。基於第一個五年的主要成效，針對第一個五年的發展問題，第二個五年的目標則凝聚為一句話：做百年名校的奠基者。貫穿於這兩個五年乃至一直到今天的，正是隨著時間的推移而越來越清晰的“哲學治校”的總體方略。
為什麼要“哲學治校”？或者說，為什麼要在學校管理、學校文化當中引入哲學精神和哲學思維？我認為，這有助於我們的教育培植專業理性，建立專業邏輯，完善專業制度；有助於教師提升追問、反思的意識和能力，強化專業自信和專業判斷力；有助於學生培養學科思維的習慣、方法和品質，形成自主、誠信、講道理的人生態度，具備獨立思考、邏輯推理、提取和處理信息等能夠支撐終身發展、適應時代變化的關鍵能力，學會自我實現和參與公共生活。我非常認同哲學家、教育家杜威的一個觀點——“哲學……可以被定義為教育的一般理論”，這就是說，教育應該也可以從哲學那裡尋求思想資源、理論依據和思維方法。將哲學作為“教育的一般理論”，目的就是為了把各種教育問題、課程問題、人的成長問題、教與學的問題都轉化為充滿智慧的探究和行動，為教育本身灌注理性之美和創造之活力。這也就是我理想中的一所學校的哲學追求。
一、凝鑄核心力量
長期以來，晉江市第一中學努力踐行“誠、嚴、勤、毅”四字校訓，將之作為凝聚各方面積極因素的共同信念，落實到教書育人的各個環節、各個層面。2008年，基於新的社會形勢和教育大局，我們進一步詮釋四字校訓並進行重新定義，確立“學生第一”作為核心理念，以重建學校文化，培育核心力量。
所謂“學生第一”，首先嵌入了校名“晉江市第一中學”當中的“第一”，即“我是第一中學學生，一中以學生為首位，一中學生素質優秀，一中學生追求卓越”，這是其基本內容。從教育學的角度說，“學生第一”將學生置於學校首位，學校各項工作都圍繞學生、為了學生而展開；從教育心理學的角度說，“學生第一”體現了對學生及學生個性差異的尊重和理解，對學生及學生學習、成長過程的引導和激勵；從教育社會學的角度說，“學生第一”確認了學生的權利主體、責任主體地位，但並不同時意味著“教師第二”，它不是一個次序概念、等級概念；從教學活動的角度說，“學生第一”強調學生研究、學習研究和學情分析，突出以學定教、以學評教，建立以學生發展為本的新型教學關係和新型評價機制。而在“哲學治校”的語境中，“學生第一”也是一種價值觀和方法論，一種思維方式和評價標準；從辦學模式到環境設計，從課程規劃到制度建設，從教師研訓到教學過程，從校園生活到社會活動，都以之為出發點和歸宿。
由此，“學生第一”便成為學校的思想引擎，學校所有的人、事、物都成為驅動這個引擎的力量。在這一思想引擎的帶動下，一系列核心話語、核心制度、核心方法、核心工具不斷創生。它們構成了核心生產力，共同擔起培育和實踐社會主義核心價值觀的使命，共同負起教書育人、立德樹人的責任，共同指向學校的育人目標：培養負責任、有作為的現代公民。
二、建立話語系統
作為一種形而上的存在，理念及理念體系是隱藏在現象和事件背後的，它必須通過一以貫之的實踐，結合學校在不同時期的中心工作，逐步轉化為一系列明晰的概念和通俗易懂的話語，與教師的教學、學生的學習等校園生活產生具體的關聯，並在這個過程中不斷創生新的概念、新的話語、新的命名故事，才能更好地獲得認同，產生效應。
（一）學生發展話語系統：“三會三自”“三會三高”
所謂“三會三自”，即會做人、善自主，會學習、講自覺，會生活、懂自理。這是初中學生的發展目標。所謂“三會三高”，即會做人、高素質，會學習、高質量，會生活、高品位。這是高中學生的發展目標。從初中階段的“三會三自”到高中階段的“三會三高”，體現了不同要求，符合人的發展的層次性和漸進性，也符合教育在促進人的發展上的針對性和整體性。同時，它們都著眼於做人、學習、生活三個方面的協調發展，關注三者的彼此關聯和交互作用；把每一位學生都作為完整的生命主體，而不只是單一的認知主體；既重視人的成長的吸納機制，又重視人的發展的動力機制。從哲學的角度看，作為學生發展話語系統，“三會三自”“三會三高”滲透了全面發展觀和整體育人觀，體現了對學生主體地位的尊重、對學生主動發展的激勵。
（二）教師教學話語系統：“三問三解”“三進三出”
“三問三解”指向教學全過程。它基於具體的教學目標（包括學年目標、學期目標、學段目標、周目標、每節課的目標等），在備課、上課、練習、作業、複習、考試等環節，都強調落實對某種或某類知識（現象、道理、規律等）“是什麼”“為什麼”“怎麼樣”的討論和追問，使學生“知其然”“知其所以然”“知其意義與價值”，引導、促進學生培養問題意識、探究習慣和創造精神，形成有效的學習方法、思維方法和應考方法，不斷提升搜集、整合、提煉、加工、轉化關鍵信息的能力。
“三進三出”指向教學評價。它融通了相關政策及文件精神，特別是晉江市教育局2008年出臺的《關於加強普通高中教學管理提高教學質量的意見》，對其中所提出的“看起點、比進步、論貢獻”的評價激勵機制作進一步的拓展，確立了“低進中出，中進高出，高進優出”的目標。在這個基礎上，制訂《晉江市第一中學教師教學績效考核方案》，實施“成績標準差等級制”模式，從尊重學生差異、服務學生差異發展和多元發展出發，明確評價主線、完善評價結構、細化評價指標、建立評價模型、開發評價工具，用數據說話，重視數據的採集和分析，發現數據背後的問題和規律，既服務於教學質量分析，又服務於教學問題診斷，使教學評價真正起到調整教學、改進教學、優化教學的作用。
（三）學校建設話語系統：“五校五園”
不管是學生發展還是教師的教學活動，都是在整個學校建設的框架內進行的。在這個層面上，我們努力貫徹、認真落實新課程改革和《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》的精神，於2010年6月正式提出推進“五校五園”建設的“行動改進計劃”。
“五校”即理念治校、質量立校、科研興校、名師引校、特色強校，“五園”即平安校園、綠色校園、文明校園、文化校園、和諧校園。“五校”是觀念、方法、途徑，“五園”是方向、目標、訴求。“五校五園”的意涵正在於：進一步整合資源，優化配置，豐富內涵，完善機制，通過對“學生第一”這一核心理念的實踐，落實“三問三解”“三進三出”，達成“三會三自”“三會三高”，抓實、抓細教育科研，造就一批專家型教師，實施一批特色項目，不斷提升辦學水平和教育質量，把晉江市第一中學建設成為平安校園、綠色校園、文明校園、文化校園、和諧校園。
學生發展話語系統、教師教學話語系統和學校建設話語系統，既是理論系統，也是實踐系統，它們在“哲學治校”這一總體方略的統合之下，相融共生，互為促進，不斷豐富“學生第一”的價值內涵和實踐意義，不斷轉化為支持學生有效學習、促進學生健康成長的多樣化資源。
三、實踐“學科哲學”
所謂“學科哲學”，主要是指“學科中的哲學”，即各種學科文本、各種科學文化知識當中的哲學思想、原理、規律、觀點、方法。實踐“學科哲學”，目的正在於通過教與學的雙邊活動，師生共同探索學科文化基因、發展歷史和核心特徵，追問各學科的本質，促進學生提升學科思維品質和學習品質，具備復活學科知識的能力，具備打通相關學科的聯繫進行跨學科學習的能力，實現兩個“三有”。
第一個“三有”，包括有智慧、有審美、有探究，即教學放得開、飛得起，有充分的自主、討論、合作、互動、體驗、想像、創造的機會和空間。第二個“三有”，包括有標準、有邏輯、有體系，即教學收得住、看得見，有具體的目標、線索、方法、資源、量表、工具、檢測。兩個“三有”相互補充，相互助力，共同作用於“學科哲學”的實踐與探索。其實施的路徑和方式主要有以下五點。
（一）研究性備課
在充分把握學情的前提下，深入研究課標、教材，將“課標的知識”“教材的知識”轉化為“教學的知識”；盡可能多地研究已有經驗尤其是名師經驗，盡可能多地研究相同主題、相同類型的課尤其是名課，將“經典的方法”“別人的方法”轉化為“自己的方法”。
（二）辯證性設計
教師的教和學生的學是課堂教學的一對基本矛盾，它們既相互對立又相互依存。所謂辯證性設計，就是要基於學生的學、為了學生的學，著眼於解決好傳授與啟發、預設與生成、面向全體與尊重個體等一系列教學矛盾，把握、設計好教與學雙邊活動。
（三）綱目式建構
在辯證性設計的基礎上，形成綱目式提綱，體現核心目標，凸顯關鍵知識，形成邏輯鏈條，有一系列適用的教學資源包、教學工具箱、教學腳手架，為教學的實施提供充分的資源準備和條件支持。
（四）創造性教學
強調教師教學的主動性和創造性，立足教材又超越教材，尊重經驗又超越經驗，根據學情調整方法、改變節奏、創設情境，以面對變動不居的課堂現場。
（五）科學性檢驗
科學性檢驗也是一種發展性評價和綜合性評價。它通過幾組成語的描述，確立了三種理想的課型：思辨型——思辨出彩，娓娓善導，收放自如，擒縱有招；博學型——旁徵博引，啟智啟美，羅盤導航，百舸爭流；簡約型——高屋建瓴，馭繁就簡，運籌謀劃，點金有術。作為一種質性描述，這些“理想的課型”更加關注具體的教學過程及其對學生發展的積極影響，也更加重視對教師的專業導向，以促進教師的自我發現、自我改進和自我發展。作為一種評價理念，這些“理想的課型”與《晉江市第一中學教師教學績效考核方案》側重於量化評價的方法相互補充，使整個評價既有數據、等級等顯性因素的支持，又有思想、目標等隱性因素的規約。
從實質上說，“學科哲學”也是學校已探索多年的“問題教學”的轉型和提升。實踐“學科哲學”，教學中的“問題”更有哲學內涵，而不是隨意的、碎片化的，一個個“問題”構成具有一定邏輯聯繫的“問題鏈”，作用于學生的思維發展，增強學生的問題意識和提出問題的能力；對“問題”的解決更具哲學價值，學生從中不僅可以獲取知識，還可以習得獲取知識的方法，形成舉一反三、觸類旁通的學習能力。
四、創造共同記憶
晉江市第一中學創辦至今不到70年，但我們大膽地提出“做百年名校的奠基者”。因為它地處晉江市政治、經濟、文化中心，理應有這樣的信心和決心，理應有這樣的長遠規劃和發展藍圖。何為名校？我的理解，至少包含三種涵義：第一，名校應該是文明窪地和精神高地，既能夠吸納和積澱各種文明要素、先進思想，也能夠創造和貢獻智慧、知識、方法和技術。第二，名校應該成為永遠的母校——每一個曾經或正在這裡生活的人都由此得到真善美的滋養，都視之為精神故鄉。第三，名校應該擁有親切、生動、豐富並長久影響人的共同記憶。因此，創造這樣的共同記憶，便成為我們在“哲學治校”上的重要抓手之一。
（一）建設石鼓文化
晉江市第一中學地處青陽石鼓山上，石鼓山就是我們的課程和鄉土。要把這個潛在的資源化作育人的營養和力量，就必須使之融入學校文化、匯入各種教育教學活動，進而成為每個人生活的一部分。我們延續學校傳統，發揮新生優勢，主要做了三件事。
其一，開辦“石鼓講壇”。作為一個活動平臺，“石鼓講壇”既有各地名師、名家的專題講座，更有本校教師的心得分享。學校每一階段的重要工作，教師最感疑惑的教育問題，學生最感興趣的教育熱點，家長最為關注的教育時政，都會通過“石鼓講壇”進行聚焦、探討，至今已開展近400場活動，多數教師都曾經“登壇佈道”。
其二，出版“石鼓小報”。作為一個研訓載體，“石鼓小報”把選題重心對準教師們普遍關心、經常遭遇的教育教學難點，如分層教學、校本教研、論文寫作、科研成果的轉化與應用等，從理論、方法、個案等層面組織專題，內容大都根植於本校本土，根植于教師們的實踐和思考、學習和研究，彙聚了大家的專業智慧和專業經驗，至今已出版200多期，發表文章近300萬字。
其三，命名“石鼓十景”。經過幾輪的重修新建，晉江市第一中學已具備現代化的氣象和示範性的品位，需要在器物文化的層面進行重新建構，以豐富學校文化的哲學內涵，提升辦學環境的美學意蘊。基於“學生第一”的核心理念和“培養有作為、負責任的現代公民”這一育人目標，科學規劃，深度設計，集約學校裡的樓、館、室、舍、園、門、道、廊、台、橋、樹、花、草、石、水，命名了“石鼓十景”：鼓闐環宇、鼓台飛歌、鼓園躬讀、鼓聲和鳴、鼓樓晉賢、鼓榕迎春、鼓師燭影、鼓根盤龍、鼓浪遠影、鼓韻涵暉。“石鼓十景”的創生，使學校的辦學歷史變得清晰可見，也使學校的辦學理想有了活生生的物質載體，同時彰顯了學校個性、學校品格，提高了學校的文化辨識度、審美辨識度。它們將成為新的文化基因，植入並參與到每一個一中人的精神成長當中。
（二）講述文化故事
教師除了教書育人，還有諸多圍繞教書育人而展開的工作；非教學人員雖然不在教學崗位上，卻也是輔助教學、服務教學不可或缺的力量。為了彌補《晉江市第一中學教師教學績效考核方案》主要關注“教學績效”的不足，拓寬評價視野，完善評價體系，使評價指向教師的所有工作、覆蓋所有教職員工，我們於2009年發起“講述文化故事”的活動，每學期設計一至兩個主題，引導和鼓勵全體教職員工從晉江本土、校園生活、身邊同事、自己身上發現故事、創作故事，利用各種會議、活動、儀式，輪流講述故事、分享故事。這些故事通常都具有生動的教育趣味和豐富的文化內涵，所以我們稱之為“文化故事”。
講述文化故事，某種程度上也是一種公開述職，既坦承自己的工作得失，彙報自己的工作成效，也是一個自我反省、自我刷新、自我教育的過程。同時，講述文化故事作為一種活動機制，還營造了情感交流、智慧分享、對話傾聽的文化，營造了喚醒自我、喚醒美好和讚美他人、讚美優秀的文化。
第二年，我們將這一活動推廣到學生群體，鼓勵學生創作和講述自己的故事、同學的故事、老師的故事、父母的故事、鄰居的故事、社區的故事、班級的故事、社團的故事，以及其他感興趣的故事。這在無意中也為教師尤其是班主任開闢了一片立德樹人的新天地、一條專業成長的新路徑，他們從這些故事中發現學生成長亮點、發現師生雙方的問題、發現改進教與學的契機，通過對故事的評價巧妙地進行道德引導、心理輔導和作文指導。讓文化故事進課程、進課堂、進德育，成為廣大教師的新選擇、新實踐。
有人就有故事，新的學校文化催生新的文化故事。我們從這項活動中感受到了課程價值的重要性，所以逐步推向家長、校友、校董，定期邀請他們走進學校，講述他們的求學故事、創業故事、職業故事乃至愛情故事。這些故事在不同時空、不同角度反映了學校的歷史，傳達了積極的價值觀和人生經驗，讓廣大師生在擴大文化視野的同時，不斷獲得精神啟迪和成長動力。
2012年，學校立項的“以文化故事為載體，構建特色學校文化——中小學生德育活動模式的探究與實踐”通過福建省教育工委、福建省教育廳的批准，“講述文化故事”成為又一項核心科研課題，這也意味著它開始進入實證研究和理論概括的階段。我們多次邀請教育界、文學家、理論界等領域的專家前來講學，指導文化故事的創作、傳播和研究。通過制度建設、主題研討、徵文活動等方式和途徑，促進“講述文化故事”逐步成為一種日常化、課程化的校園生活。
繼2013年正式出版一套六本的《石鼓山的故事》書系之後，近些年我們陸續出版了一系列學生、教師、家長、校友和校董的“文化故事集”，留下了一代代一中人成長、奮鬥、勞動、創造的痕跡。一個專門的“故事館”已然建成，我們希望每一屆學生在離開母校之前都至少有一個故事珍藏其中，讓每個人的故事成為所有人的共同記憶，成為學校歷史的重要篇章。
吸納文化故事，創造文化故事，傳播文化故事。也許可以自豪地說，我們正在創生自己的“故事教育學”。從目前看，我們的文化故事主要有兩個類型：一個是文學化的文化故事，一個是科學化的文化故事。前者重在情感濡染、人格塑造，後者重在揭示道理、萃取規律，兩者都是真實具體的德育文本、教育學文本和心理學文本。它們至少在這樣兩個方面發揮了獨特的功能：第一，幫助每一個故事講述者“認識自己”——“認識你自己”，這是一個永恆的也是最本質的哲學命題；第二，促進文化認同——在多元文化理解成為人的必備素養的當下，這同樣是哲學和教育都必須直面並解決的問題。
（三）設立“家庭書屋”
作為創造共同記憶、促進家長和孩子共同成長、密切家校聯繫的有效途徑，親子共讀日益受到關注和重視。從學校教育的角度看，促進學生形成閱讀的習慣、掌握閱讀的方法、培養閱讀的能力也是建設學習型社會、學習型學校的內在要求。
經過一段時間的調研、論證和宣傳發動，2014年“世界讀書日”前夕，我們正式發起設立“家庭書屋”的倡議，提出“十個一”的構想：一間書屋、一個書架、一張書桌、一盞檯燈、一批藏書、一種命名、一句格言、一篇故事、一次讀書討論會、一場主題讀書交流會。“十個一”涉及學生家庭、學生個人、學校、班級等各個層面，絕大多數家庭都熱情響應，而學生們更是積極參與其中，和家長一起購買或製作相關用具，設計或改造閱讀空間；結合家長和教師的推薦自主選擇書；或取意于經典詩文、或提煉自生活經歷、或沿用家族祖訓，命名自己的書屋；或為表達志向、或為勉勵自我、或為寄寓情感，撰寫書屋格言。
參與“家庭書屋”的建設，體驗“我的書房”誕生的過程，這是一種特別而珍貴的生活經歷、學習經歷。那些本來就有閱讀習慣的學生，更是找到自己的優勢，成為班級、學校各種閱讀活動的主角。有的家長專門設定“家庭閱讀時間”，自覺與孩子共同閱讀，分享閱讀心得。
圍繞“家庭書屋”的建設和閱讀活動的開展，學校和家長之間有了更多交流的機會，有了更多認知和觀念上的交集，這為增強家校之間的教育合力創造了非常有利的條件。在這個過程當中，學校尤其注意閱讀方向的引導、閱讀內容的規劃、閱讀方法的指導、閱讀時間的統籌，從完善閱讀結構、知識結構、心智結構的高度，強調文學閱讀、科學閱讀、哲學閱讀的合理搭配，以及自主閱讀和學科學習的科學安排。
2016年12月23日，福建省海峽出版發行集團舉行“實體書店建設推進會”，我受邀參加會議，並代表學校就“家庭書屋”建設的背景、理念、目標、方法、效果等方面作了彙報交流，引起大家的關注。2017年3月3日，在中國人民政治協商會議第十二屆全國委員會第五次會議上，作為全國政協常委的海峽出版發行集團副總經理吳志明先生在提案中指出，晉江市第一中學的“家庭書屋”作為學校教育和家庭教育相結合的載體，對提升公民素養、塑造書香家庭、建設和諧社會具有重要的意義，建議在全國中小學予以推廣。《中國日報》對吳志明先生的提案作了專門報道，隨後全國20多家媒體進行轉載或作二次報道。
這是社會各界對我們的認可和鼓勵，更說明了人們期待學校、教師成為全民閱讀的先行者和推動者。一個個閱讀愛好者、一個個書香家庭的背後，必然站立著一個個有思想、有引領、有號召力的書香校園。通過閱讀及各種閱讀活動，一所學校在促進學生發展自我、理解生活、認識世界的同時，將創造更多的共同生活、共同理想，以及每一個人都可以分享的共同財富。
創造源源不斷的共同記憶，是學校課程、學校內涵日益豐富的標誌。通過建設石鼓文化、講述文化故事和設立“家庭書屋”，我們作出了初步的探索。它們相互催生，共同作用，凝聚各方物質支持和智慧資源，構成一個立體、多元、靈活的育人體系，從各個側面、各個層面落實“學生第一”的核心理念，提升了教育作為一種社會生產力的意義和效用。
2016年8月，新一屆晉江市委描繪了一張“國際化創新型品質城市”的晉江發展新藍圖：“國家園林城市、國家生態市、國家新型城鎮化建設試點、國家金融改革試驗區、中國製造2025示範市、海絲戰略先行區……”這是一個大背景，關涉經濟轉型、科技創新、文化繁榮、環境優化、民生改善諸方面，關涉一個教育工作者思考教育、發展教育、創新教育所應具備的全域觀、社會觀和未來觀。
以此觀照、透視學校的發展狀況和存在的問題，近幾年來，我們致力於作為一個總體方略的“哲學治校”的細化和深化，使之與學校的各方面工作發生更好的聯結。在這一點上，我有一個很深的體會：作為校長，不僅要努力成為善於“學哲學”的教育家，還要努力成為善於“用哲學”的教育活動家、教育策劃家、教育實踐家。“做百年名校的奠基者”是立足我所任職的第二個五年（2012年至2017年）發展提出的一句話，它當然也是一個長期的目標，關涉學校所有的人、事、物。2020年，我正處於第三個五年的任職期。立足“新時代”，初心不改；“朝向明亮那方”，使命猶在。建一所有哲學追求的學校，正意味著要讓這所未來的“百年名校”，“根”紮得更深，“基”奠得更實，讓“石鼓文化”孕育出一棵長青大樹。



導言二
作為教學方法論的“學科哲學”
——答《教師月刊》問
教師月刊：陳校長你好！我們知道，你有一個理念，或者說是一個辦學的理想、一種教育的信仰，那就是“建一所有哲學追求的學校”。從這個理念出發，又發展出“學科哲學”這一概念。不知這樣的理解對不對。
陳燎原：是的。“學科哲學”正是從“建一所有哲學追求的學校”這個目標延伸出來的一個概念，它同時也是實現這個目標的重要抓手。我甚至這樣說過，在哲學的世界裡，學科哲學是一座新的山峰。生活中處處有哲學，問題在於有沒有發現，或者說會不會發現。如果缺乏哲學素養，而只有一些所謂哲學道理的認知，那也可能無法在生活和工作中加以應用。哲學道理，我們從中學到大學大概學過很多了。哲學所研究、所解決的是大千世界那些麻煩而又複雜的問題，並提出認識世界的總的、一般的、根本的觀點、概念和工具。有人認為，哲學是哲學家的事，這是偏見。哲學的脾氣是較真，一直追問，反復追問。
教師月刊：這和“學科哲學”的概念有什麼關係呢？
陳燎原：中學的學科，總體上看，由兩大知識系統構成——科學、人文。
這兩大知識系統反映了人類的認識史、觀念史、文明史。它們是客觀存在與主觀反映、科學實踐與理性認識的唯物辯證統一的體現。學生在這樣的認識史、觀念史、文明史的哺育下成長。作為再認識的主體，學生接受文明成果，並將這種成果轉化為智慧與能力，由此可能為人類新的認識、新的觀念、新的文明的產生播下新的種子。在人類的認識史、觀念史、文明史的背後，是科學與愚昧的鬥爭，光明與黑暗的鬥爭。教育改變世界、改變人的命運，首先就是從知識、文明當中汲取真善美的因子，塑造學生的文明人格。這兩大知識系統，也反映了人類自身的發展史。人類在認知中認識自我，發展自我，超越自我。學科分類，體現的是知識系統的全域與部分的對立統一。各個學科既要有局部觀又要有全域觀，各守門戶而不分離，融匯於共同的育人目標。我們常說，不能只見樹木而不見森林，就是這個道理。“學科哲學”就是把“樹木”放在“森林”裡去認識，去審視。那麼，從以上幾個方面來考量，所謂“學科哲學”，就是關注學科本質，關注學科教學的核心目標，關注學科學習的基本規律。具體而言，就是要在教學中滲透哲學思想，使學科知識成為學生的思想工具、思維工具和想像工具；就是要提高教學的辯證邏輯思維含量，使學習為學生的思維發展服務，為學生實踐能力、創造能力的發展服務。需要指出的是，我們講“學科哲學”，並不是要把每個學科都教成哲學或者按哲學課來教，不是這個意思。
教師月刊：從字面理解，確實容易出現這種誤讀。我們把這個問題往近處拉一些，往實踐拉一些，從教學的維度來講，“學科哲學”關注什麼？
陳燎原：“學科哲學”首先要關注的，或者說首先要研究的就是“學科觀”。所謂學科觀，就是對學科的態度，對學科的總的看法。而態度與看法要遵循一條邏輯線索，即認知—理解—能力和知識的遷移—擺脫經驗認知的大膽設想。其次，“學科哲學”要研究“學科教學觀”。學科觀是學科教學觀的前提和基礎。怎麼把學科的邏輯轉化為學生的認知、理解、應用的邏輯？怎樣使學生具備一定的學科素養和學科能力？這就是學科教學觀的研究內容和方向。
從一般情況來看，許多學生會認知，但不一定能獨立地理解，能理解但不一定能夠活用，或者說，知識的遷移能力不足，至於想像力、創造力就更不盡如人意了。我上大四的時候，學校給我們補上了馬克思的《資本論》大綱述要。理論知識忘了許多，唯有老師從相應的理論框架中抽取的一個最基本的元素“商品”還記憶深刻——老師把分析的原理、分析的思路和分析所需要的幾個角度與方法，都十分透徹地教給了我們。正是從馬克思對商品的分析中，我掌握了思考的原則、規律和方法，才得以很快就站穩了講臺。儘管這是大學學習，和中學學習有一定的不同，但有一點是相通的：有了思考和分析的能力，又懂得使用工具書，學習、做學問就有了基礎。簡而言之，就是要關注學什麼、為什麼學和怎樣學三個問題。
學什麼的問題主要是認識、認知的問題。認識是從概念開始的，尤其是名詞性概念。嬰兒學說話，教他這是爸爸，那是媽媽，學會不同的發音，這樣他就有一個初步的概念。進入基礎教育階段，就要理解為什麼這是爸爸、那是媽媽，什麼樣才是爸爸、媽媽，這就進入了對概念內涵的理解。對於概念，如果只知是什麼，而對內涵、外延及其使用語境一無所知，那就是魯迅所說的“人生識字糊塗始”了。學科觀關涉學科的本質與特點，就像比較大米與玉米一樣，如果沒認識清楚它們的本質、特點，教學的方向就可能迷糊不清了。
教師月刊：能不能結合具體學科或者你自己的教學經驗進一步談談？
陳燎原：記得最初任教于晉江市僑聲中學時，我教歷史學科，上第一節課的時候，可謂別開生面：“地圖加棍子”。帶著這副裝備，我一上講臺，同學們便一陣騷動，都以為老師凶，誰倒黴誰就要挨打。我把歷史地圖一掛，舉起棍子，在上面比畫了一條長直線，說：“這就是中華三千年歷史的時間長軸，按這條長軸，左右是與世界歷史的聯繫，上下則反映了中華大地四次民族大融合。”各種歷史事件，社會的治與亂，分分合合，最後都匯流於這條歷史長軸，可謂源遠流長。多美的長軸啊，可以比作民族的血脈，中華的脊樑，大廈的樑柱。最後，我以唐太宗的名言“以古為鏡，可以知興替”來總結歷史課的價值與意義。當時在教學上我的招數還是很多的，各種課型各有教的方式和方法。學生很喜歡我的歷史課，考試成績都非常好。後來我又教了兩屆英語。根據英語學科的特點，我從語音的重、輕、升降調到詞類、詞性、時態進行歸納、綜合、分類，學生的英語成績刷新了晉江市的紀錄。更奇妙的是，在教時態變化的過程中，我悟出了生命歷程中的“時間意識”與“時間管理”的理念。後來到晉江一中做校長，在辦學中就有了時間管理上的探索。我的體會是，教學要提供“乾貨”，就是那種規律性的、能夠轉化為方法和提升人的思維品質的知識。教科書裡本就有許多“乾貨”，比如愛因斯坦的“E=mc2”，學生吃下這個“乾貨”，老師還要幫助他們把“乾貨”化為水系、水網，追本溯源，最後又回歸“乾貨”，即生成自己的思維方式。這正是“學科哲學”的一個很重要的價值取向。
教師月刊：這是不是意味著，科學問題同樣蘊含著哲學問題？
陳燎原：當然。比如說，央視的勵志節目《少年中國強》曾經有一個表演：一位少年站在幾米外，前面是五塊厚玻璃，少年扔出鋼針，一個個擊穿。那麼從“鋼針穿透玻璃”這個表演中，可以分解出兩個綱目。一個是可以從科學角度編綱——（1）力的速度：初速度、加速度；（2）距離與速度的關係；（3）受力點與壓強；（4）發力的勢位、勢；（5）鋼針與運動方向的平衡；（6）針尖的硬度與截面積。另一個是可以從哲學角度編綱——（1）條件與目標；（2）因與果；（3）主觀能動與客觀實在；（4）運動心理學與生物學。這兩個綱目，就是我所理解的“學科哲學”互為表裡的兩個維度。
教師月刊：看來，“學科哲學”包含了你個人的成長史和觀念史，是經過時間的孕育的，可謂順理成章，水到渠成。那麼，“學科哲學”這一概念、觀念的形成，是不是也隱含著你對當下中國教育的某種判斷？
陳燎原：謝謝你們的肯定。我常常想，這幾十年來，我們的教育一直在改革的路上，有一個概念具有最廣泛的共識：素質教育。以“素質教育”描述“基礎教育”的目標、任務和方法，我認為是對“基礎”的深化、推進和拓展，同時我還覺得，若能把兩者加以結合，作“素質基礎教育”這樣的描述與概定，可能就更完整了——它把“基礎”的含義推向生理、心理層面，而不是拘囿於“知識”層面。我們提出“學科哲學”，當然有著素質教育的訴求，也就是說，我們是為了探索一條適合自己的實施素質教育的路子。這一概念、觀念的提出，自然引出了一個新的概念群，比如學科觀、學科本質觀、學科價值觀、學生觀、素質教育觀等。中醫高手有“妙手回春”的美譽，它自然不是由“職稱”評出來的。中醫高手一般都有家傳秘方，這種秘方是從豐富的臨床經驗中總結出來的，分析—概括—提煉，抵達規律，慢慢上升到哲學層面。“望聞問切”，是實踐論；表與裡，冷與熱，虛與實，陰與陽，是辯證法。中醫既研究病理，又研究藥理，還研究病人的心理特徵、生活習慣、生活方式等。不管中醫還是西醫，都不能偏於一端，兩者應該互補共進。這同樣也是實踐論與辯證法的體現。極端思維是可怕的，它切斷了事物存在的種種聯繫，拋棄了事物存在的各種條件、根據。思維一旦絕對化，就可能走向任性、專制。當我們說這是一個個性化、價值多元化時代的時候，還必須審慎地意識到，這也是一個需要公共意識和核心價值的時代。我想，我們的“學科哲學”必須嵌入這樣的思想背景。
教師月刊：這樣的“學科哲學”，怎麼通過課堂、通過教學，到達學生那裡，作用于學生的學習與成長？
陳燎原：這涉及“何為好課”的問題。我認為，一堂好課，一定體現了實踐論，貫穿著辯證法。教師能以辯證思維把知識點聯成系統，並層層透析知識背後的思想和文化的意義與價值。從學生的角度來說，就是要有一個好的故事，這些知識，這些思想和文化，都隱含在故事裡面。一般情況下，教師不缺知識和道理，但整合、提煉出一個好故事並把它講好，可能就難了，有時候你講了許多道理，還不如講一個好的故事。
所以，在我們學校，有一個很有意思的課程叫作“文化故事”，不只是教師、學生講，家長也講，校友也講；不只是在各種聚會和活動上講，還把故事引進課堂，用故事建構課程，用故事再現生活和各種科學現象。每一個人都是“文化故事”的創作者、講述者、傳播者，也是“文化故事”的受教育者。
我常常說，春秋時代百家爭鳴，戰國時代合縱連橫，流傳下來許多故事。從《春秋》到“列傳”，從“列傳”到《史記》，故事越來越多，道理變成許多生動的故事。司馬遷是說故事的高手，另一個高手是莊子。老子的《道德經》到了莊子的手中，變成了一個個寓言故事，許多成語就是取自這些故事，變成所謂成語故事。道理化為智慧，智慧融入生活——這應該就是我們的課堂需要著力的地方。
教學要面對文本，這裡所說的文本，包含文字文本、數字文本、符號文本等，其中必然有關鍵詞或核心概念，它串起了文本的脈絡。教學既要進得去，又要出得來。這屬￿知識和學習的辯證法。在這個意義上，學習即由概念到判斷、推理，從形式邏輯到辯證邏輯，掌握了思維規律和思維方法，學生將受益終身。所以，所有學科的教師都必須具備文本（文字文本、數字文本、符號文本等）閱讀的修養與能力。
著名學者陳平原說：“人這一輩子，語文決定。”——我的理解，他說的不只是作為學科的語文，而是指廣義的閱讀與表達。這意味著，教師必須具有把各種文本轉化為學生喜歡並且能夠接受的故事的能力。在課堂當中，教師面對很多矛盾，比如目標預設與教學生成，思維發散與聚合導引，情感發動與靜思安頓，原則性與靈活性等，如何審時度勢，如何妥善處理，都是考驗。掌握了辯證法，掌握了這種廣義的閱讀與表達的能力，就能得心應手，遊刃有餘。
每一堂課的教學，都是一種創作；一堂成功的課，就是一件師生共同創作的優秀作品。它需要知識、智慧，也需要靈感。在這個過程中，師生共同成長。
教師月刊：給學生好的故事，確實非常重要。很顯然，這也是一個很值得研究的課題。
陳燎原：我有一個觀點——教學是思想方法的具體訓練，通過這種訓練，作為教學資源的各種課程，轉化為學生的思想方法、思想工具，其中的關鍵是對知識、概念的思考、分析、驗證，最後獲得思想成果。我們有一個說法叫作“二本”，即學生為本、文本為本。在此“二本”之間，教師要有幾種角色的靈活轉換：引導者、促進者，教練、裁判，等等。教學不僅是引導和促進學生完成對文本的認知、理解、記憶，還要授之以“點金術”，也就是要讓學生掌握思想方法和思想工具。
教師月刊：就教學過程而言，它是不是有具體的訓練方法？
陳燎原：就我的經驗來說，有這麼一些方法可以加以總結：其一，“擒賊先擒王”，就是抓取核心概念的訓練；其二，概念開源訓練，就是從概念中破題，尋找思考線索，把概念分類編提；其三，審題訓練，根據概念的定義，確定思考的方向、範圍以及表達的方式；其四，學生文本解讀、表達的訓練，讓學生講述文本，發表看法；其五，集約訓練，另設課堂時間，專授學習方法、思考方法，多學科教師合作成立教練團隊，出題訓練。
教師月刊：我相信，“學科哲學”的研究和探索，將極大地助力“建一所有哲學追求的學校”這一辦學目標的實現。
陳燎原：作為一種教學方法論，我們的“學科哲學”確實讓課堂的思想含量變得豐富，也提升了課堂的思維品質，有效地促進了學生的思維發展。但是，我很清楚，它還有很多不成熟的地方，還需要付出更多的努力。只有沿應教育規律和學生身心發展規律來研究、來探索、來實踐，才能保證不走偏，才能一點點接近“建一所有哲學追求的學校”這個目標。

目 錄

序：“愛拼才會贏”——向一位有哲學追求的校長致敬/1
導言一：建一所有哲學追求的學校/7
導言二：作為教學方法論的“學科哲學”——答《教師月刊》問/19
第一輯 我的教育主張
辦學理念的建構/3
“學生第一”與規劃管理/7
“四特生”培養：讓每個學生夢想成真/13
年級素養梯度目標的設計/19
我的人才觀/23
答問：有關教育主張/25
第二輯 我的教學追求
學科哲學初探/31
學科哲學隨想/38
學科哲學的幾個理路/43
概念教學例說/47
“知識”隨想/51
守護心中的哲學明燈/56
學科哲學與美育/62
晉江一中學科哲學建設綱要/70
第三輯 我的行動策略
學校建設：“五校五園”與特色學校/83
文化自覺：道德教育與制度規範/88
課程改革：以生為本與統籌規劃/93
課堂建設：講演故事與教學重建/97
校園文化：文化故事與個性發展/104
教師評價：績效考評與共同發展/108
家長學校：校本課程與家庭教育/118
家庭書房：書香家庭與“文化鬧鐘”/121
第四輯 我的辦學故事
初為人師/127
地圖加棍子：我的第一堂歷史課/127
溜旱冰：廁所班的故事之一/129
流動紅旗：廁所班的故事之二/131
難辦的學風：廁所班的故事之三/133
金山歲月/135
那一年，我25歲/135
從自己做起/136
我來把守校門/138
家長會開進村子/139
僑聲年華/141
從“掃盲員”到“集資人”/141
遇見葉雙馬/144
從“述而不作”走出來/145
“特長”與“特色”之辯/146
星星之火，可以燎原/147
以夢為馬，不負僑聲/150
石鼓征程/152
誰是校園裡最幸福的人/152
卡片上的讚美文化/153
莊清海老師的故事：復仇記/153
“我的快樂，我的煩惱”/154
《苦筍賦》/156
石鼓山故事/157
附：教師的故事
校長的“茶道”/159
八個筆筒/161
“志謙，都安頓好了嗎？”/162
第五輯 我的課程實踐
課程（一） 石鼓景園/167
“石鼓景園”文化作品徵集活動方案/167
“石鼓景園”詩文集序跋/171
“石鼓景園”手繪明信片畫集前言/174
附：學生作品舉隅
邀　月/176
摘星之境/176
南面有門，名曰南開/177
躬讀·輪回/178
鼓浪遠影/180
石鼓六亭/181
摘　星/182
聽雨亭/182
課程（二） 大樓命名/184
解讀：“我和大樓”/185
校園夜話：在初中部大樓命名儀式上的演講/187
思想的黃金：在高中部大樓命名儀式上的演講/190
有感於“我和大樓的故事”徵文活動/192
文集《我和大樓的故事》前言/193
文集《我和大樓的故事》後記/195
附：師生作品舉隅
細品“眾言堂”/197
42步/198
智從日知來/200
“日知”之思/201
攀　登/203
一張卡紙/204
博賢樓/205