商品簡介
意義是穿越謊言之後的相信，如何找到生命的意義是個問題。本書引導讀者像哲學家一樣思考問題，打開認知世界理性的界限，深入探究世界與我的關係。不斷找尋世界上所謂的真理。告別晦澀難懂的傳統哲學思維，發現哲學原來是這麼簡單、好玩、有趣的東西。於哲學實踐中錘煉理論想象力和邏輯分析能力，用思想實驗不停挑戰並重塑你對世界的認知和判斷。
作者簡介
【日】山竹伸二：
1965 年生於日本。大阪經濟法科大學亞洲太平洋研究中心客座研究員。1998 年憑借《追求自由與主體性》獲得第十四屆曉鳥敏獎。主要著作有《“真正的自己”的現象學》《“渴望得到認可”的真相》《看似晦澀實則通俗的哲學》，合著有《了解弗洛伊德思想》等。受日本朝日新聞社邀請為大眾撰寫哲學類普及讀物《不安時代的生存哲學》。
譯者：
鐘小源：
畢業於福建華僑大學日語系，曾譯有《如何有效閱讀》《了不起的孩子》等十餘部作品。
序
最近，日本興起了一股哲學熱潮，而促發這股熱潮的是備受關注的哲學家——邁克爾·桑德爾教授。他的著作《公正》在去年的銷量就已經突破了 60 萬冊，這在哲學書籍中是很少見的。
桑德爾教授在哈佛大學的講座具有很高的人氣，他利用日常生活中的具體例子來講解較為抽象的各種哲學問題，非常生動易懂。最獨特的是，桑德爾教授與學生邊議論邊思考問題的對話型授課風格，獲得了大家的一致好評。
桑德爾教授之所以備受關注也不僅僅是因為他的講座簡單易懂。最重要的是，桑德爾教授所探究的問題之中心總包含著 “正義”這一重要主題，這是生活在現代社會中的人都無法忽視的問題。而桑德爾教授的哲學觀點之所以能獲得大眾青睞，和時代需求有很大關係。
大約三十年前，法國的後現代主義思想掀起了一陣小規模的熱潮。當時，德裡達、福柯和拉康等哲學家的著作，其內容極為抽象，外行人根本沒法讀懂。但是，不知是不是因為許多淺顯易懂的解讀本的出版，他們的著作內容都被共同解釋為不認可唯一絕對的正確價值（真理）的“相對主義”，並得到了大眾的廣泛認同。
隨著經濟的高速發展，人們生活變得富裕，對自由的追求也慢慢擴大。越來越多的人有了屬於自己的價值觀。而相對主義之所以會如此流行，也是因為它順應了時代的潮流。
在廣受相對主義影響的社會中，由於所有人都認可的共同價值基準（行為規範）較弱，個人在行使自由權利時較為方便。
但是，對“自己怎樣做才能被周圍人所認同” 和“自己應該怎樣做”這類關於自身存在價值（他人的承認和自身的認同）的不確定性開始變得更為強烈。而這種不確定性也是一種“不知何為正確”的不確定性。
在經濟泡沫破裂之後，臨時工增多，貧富差距逐漸擴大，有不少人開始對樂觀的自由至上主義抱有疑問。漸漸地，人們發現單憑相對主義無法解決任何問題。於是，人們開始追求大家一致認可的判斷——共同理解。
在學生時代，我本人經歷了後現代主義思想的熱潮，曾一度對其產生了強烈的興趣。但我漸漸意識到相對主義的局限性，之後便開始摸索新的思維方式。
從 15 歲開始，我對社會和父母的價值觀便抱有疑問。與此同時，我因不知道什麼才是真正的正確，不知道自己真正想要做什麼而感到焦躁。但我並沒有求助於他人，而是選擇了獨自掙扎。如今回顧起來，這些問題竟成了我開始閱讀哲學書籍的動機。
我沉醉於尼采和後現代主義哲學，開始產生這樣的想法，“絕對的真理並不存在，它無非是有各種各樣的解釋罷了。社會和父母的價值觀也只是這萬千解釋的其中之一，而我只需要找到那個符合自身且能夠認同的解釋便足夠了”。
我不知道所謂的“符合自身且能夠認同的解釋”究竟是什麼。只有當我明白“今後想要如何生活”之後，才能得到答案。然而，面對“自己有何種願望”“今後想要如何生活”這樣的問題，我仍很難輕易地做出回答。不僅如此，我逐漸發現相對主義是有其不足的。
臨近 30 歲時，我接觸到胡塞爾的現象學和海德格爾的存在主義哲學，使我對哲學的思考發生了轉變。
現象學中的本質直觀給了我的思考方法。海德格爾在《存在與時間》一書中，也使用現象學的思維方式提出了人類存在的本質。
人類通過情感察覺自身的欲望和興趣。這是一種遵循自身欲望和興趣而采取行動的存在。在接受自身存在的同時（自我領會），必須面對隨著自身存在而出現的各種可能性的局面。這就是海德格爾所說的人類存在的本質。只要注意自身的情感，就能知道“自己想要做什麼”，這對於因為自身生活方式而感到困擾的我來說具有莫大的意義。
為了確認自身存在價值，他人的認同是必不可少的。既然如此，就不能無視世人的價值觀和社會規則。也正因如此，諸如“所有人都能認可的價值是什麼”“社會的正義是什麼”這類問題才會浮現出來。
今年3月發生的東日本大震災，使人們再次認識到這類問題的重要性。當人們不能像往常一樣自由行動時，就需要一種所有人都能認可的思考方法——共同理解。為此，人們開始探究“怎樣的行動更容易使人理解，且能獲得眾人一致的認可”。
現在，我們所需要的並非哲學的表面知識，而是能夠運用到各種現實問題上的具體的哲學觀點。
在經歷過震災之後，這種現實需求還在不斷增強。
這世上有不少人認為“哲學沒有用”。確實，單純的哲學知識無法起到實質性作用，當你直面現實問題時，還可能會感到哲學的無力。但是，只要你能真正地理解哲學觀點，將哲學觀點活用於日常生活中，就能夠運用哲學觀點提高自己的生活質量。
《這就是哲學》一書，正是基於這些問題才進行撰寫的。
2011年7月
山竹伸二
目次
序言
01 哲學是什麼？
01 哲學思考的問題是什麼？
02 哲學的主要問題是什麼？
03 哲學的思維方式
02 世界是什麼？——古希臘哲學
01 世界是由什麼組成的？
02 認識世界的人類問題
03 說明世界的體系
03 人類能否認識世界？——近代哲學的發展
01 近代社會的世界圖景
02 世界是可以理解的概念嗎？
03 歐洲理性主義與英國經驗主義
04 認識世界的理性極限
05 世界與“我”的關係
04 真理是否存在？——現代哲學
01 為什麼我們相信世界的存在？
02 世界上根本不存在真理嗎？
03 人類可以通過語言理解世界嗎？
04 真理與本質
05 我是誰？
01 探究“我”的存在的哲學
02 生命是有意義的嗎？
03 “我”是如何存在的？
04 “我”的身體和精神
05 無意識中的“我”
06 “我”所追求的是什麼？
06 社會是什麼？
01 社會是由大眾契約建立起來的嗎？
02 近代國家的發展軌跡
03 壓抑“我”的社會結構
04 和他人面對面的“我”
05 對社會正義的研究
06 社會對“我”來說是必要的嗎？
索引
書摘/試閱
世界為何存在
哲學中存在各種各樣的問題，諸如“我是為了什麼而存在”“正確的生活方式是什麼”“好的社會是怎樣的”“世界為何而存在”等等。對於這些問題，自古以來的各種思想流派與宗教都給出了自己的答案。尤其是宗教在哲學登場之前就一直承擔著回答上述問題的職責。
宗教發祥之古老程度接近於文明。早在古代，宗教便給人們帶來了世界的意義。過去，世界各地所傳承的創世神話都是告訴人們“世界為何存在”“世界如何形成”的故事，而這個世界的規則被尊為神的旨意，正義的定義也是如此。
只有遵循這樣的價值觀，才能被神和周圍的人所接受。因此，被神和周圍人所接受就成了決定自身存在價值和“生命意義”的唯一準則。
近代以後，科學得到了急速發展，“世界是由什麼組成的”“世界中存在怎樣的規律”這類問題有了科學的答案。科學雖然可以說明世界的構造，但對“世界為何存在”以及“生活在世界上具有怎樣的意義”這類問題無法做出主觀回答。
對重視客觀性的科學而言，主觀事物所要求的意義和價值，是要被排除在外的。
但人是要對自己的生命意義、自身存在價值進行探究的存在。因此，上述問題就必須得有一個答案。
為了找到這個答案，哲學是必不可少的。
人類能否認識“真實的世界”
直觀地看，哲學與宗教存在相似的地方。
首先，哲學源自古希臘，人們探究的是“世界是什麼”“世界的構造”。但在對世界進行說明時，哲學不會借助宗教故事，而是直接提出大眾認可的觀點，也就是原理。
有了被眾人認可的觀點之後，只要有人提出異議，那這個觀點就會被重新論證，慢慢向原理靠近。宗教和思想信仰各不相同的人也能參加到這一討論中，從這點上看，哲學可以算是一種開放性語言遊戲。
同樣地，科學也為擁有不同價值觀的人提供一致認可的觀點，從而追求普遍的原理。在這一點上，科學無異於哲學。而且，因為所有人都能通過實驗和觀察對原理進行檢驗，所以科學還能帶來廣泛的共同理解。近代以後，人們開始借助科學來回答“世界是由什麼組成的”這一問題，在某種意義上來說是一種趨勢。
但如上文所述，在世界的意義和價值問題上，科學保持著沉默。
另外，近代以後，人們的注意力從“世界是如何存在的”這一自古希臘哲學以來便存在的問題，轉移到了“人類能否認識‘真實的世界’”這一問題上。最早提出上述問題的是古希臘的詭辯家，但真正審視上述問題的則是以笛卡爾為代表的近代哲學。
對意義和價值問題的思考，對自然科學基石的探究他起至關重要的作用。因為這些問題都需要以確切的認識為基礎。
諸如“真實的世界能否被認識”“真理是不是可知的”這類問題，現代哲學（現代思想）依然會提出“真理是否存在”的疑問。近代之後，“我是誰”“社會是什麼”這類問題也成為哲學的重要課題。
接下來，我將更具體地說明人們一直以來是以哪些方式對這些問題進行探究的。
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