朝霞：“只有偏執狂才能成事”的哲學依據！從規則手中奪回自我權力。拒絕成為“平均數”！（簡體書）
商品資訊
ISBN13：9787553523590
出版社：上海文化出版社
作者：(德)弗里德里希‧尼采
譯者：田立年
出版日：2021/09/29
裝訂／頁數：平裝／337頁
規格：21cm*14.5cm (高/寬)
版次：一版
商品簡介
1881年問世的《朝霞》含五卷，不同於多數德國哲人對龐大、嚴密體系的偏好，尼采又一次采用了格言體，“我探討深刻的問題，就像洗冷水澡——快進快出……寒氣逼人讓人快速行動！”
尼采敏銳地洞察到：當人的直覺、感受與“道德”“理性”發生衝突，後者碾壓性的約束力，常常成為現代人心靈症結的根源。所謂規則，包括“習俗道德”，原本服務於人，但它卻恣意生長，反過來成了人的目的，迫使本人為它削足適履。
在《朝霞》這部格言風格的瑰麗著作中，尼采用他生命的“偏見”裁決道德的成見，激勵我們從規則手中奪回權力。這是一本助人尋回人性的肯定之書、痊愈之書，標志著尼采哲學的重要轉向，他自此開啟了他宏大的旅程：“重估一切價值”。
關於《朝霞》，尼采建議，不要坐在書齋裡正襟危坐地閱讀本書，而要“在散步中，在旅途中，自由地翻閱它，一次次地埋下頭去和一次次地抬起頭來，直到發現自己進入一片完全陌生的天地” 。
在尼采個人著作史中，本書介於《人性的，太任性的》第二部分和《快樂的科學》之間，屬於“駱駝”“獅子”“孩子”中的第二階段：“獅子”。它具備充沛的毀滅性，搖撼著古老的價值，其使命在於為新價值的創造開辟空間。
作者簡介
弗裡德裡希• 尼采（Friedrich Nitzsche,1844—1900）
德國哲學家、文學家，西方大思想家之一。他致力於反思歐洲整個文化傳統，提出了著名的“超人”“權力意志”“永恒輪回”等學說，對20世紀的哲學、文學、心理學乃至音樂、電影等領域，都產生了深遠影響。主要著作有《查拉圖斯特拉如是說》《人性的，太人性的》《瞧，這個人》《悲劇的誕生》《權力意志》等。
譯者 田立年
北京交通大學人文學院副教授，曾在柏林洪堡大學（2002—2003年）、格賴夫斯瓦爾德大學（2010年）訪學研究。主要從事尼采著作和尼采研究文獻的翻譯工作，譯有《朝霞》《施特勞斯與尼采》《尼采與古典傳統》《尼采與古代》《尼采眼中的蘇格拉底》等。
名人/編輯推薦
² 滿紙洋溢的意志力量，“對一切說是”
² 對“只有偏執狂才能成事”的哲學底層論證
² 拒絕成為“平均數”
² 肯定個體的偶然而特殊的存在
² 強力糾正道德偏見，從規則手中奪回人的權力
² 比弗洛伊德更早洞察出理性受到身體和情緒制約
² 尼采善惡譜系學的開山之作，福柯知識考古學的源流
² 格言風代表作，文詞華麗，思想深邃
² 同時可按任意順序閱讀
² 譯自德文原著，資深德語譯者傾力打造，可讀性與可靠性兼具
目次
譯序
前言
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
書摘/試閱
3
包括康德在內的所有哲學家都是在道德的驅使下工作的;他們表面上追求“確定性”“真理”，實際上追求的只是“宏偉的道德大廈”:再次借用康德的天真自白說，他那“不輝煌但並非無價值”的工作和勞動的目的，就是“為那宏偉的道德大廈平整和夯實地基”(《純粹理性批判》，II，頁 257)。
4
語文學是一門讓人尊敬的藝術，對其崇拜者最重要的要求是:走到 一邊，閑下來，靜下來和慢下來——它是詞的金器製作術和金器鑒賞 術，需要小心翼翼和一絲不茍地工作;如果不能緩慢地取得什麼東 西，它就不能取得任何東西。但也正因為如此，它在今天比在其他 任何時候都更不可或缺;在一個“工作”的時代，在一個匆忙、瑣碎、 讓人喘不過氣來的時代，在一個想要一下子“幹掉一件事情”、幹 掉每一本新的和舊的著作的時代，這樣一種藝術對我們來說不啻沙 漠中的清泉，甘美異常:——這種藝術並不在任何事情上立竿見影， 但它教我們以好的閱讀，即，緩慢地、深入地、瞻前顧後地、帶著 各種敞開大門和曲徑通幽的思想、以靈敏的手指和眼睛——閱讀—— 我耐心的朋友，本書需要的只是完美的讀者和語文學家:跟我學好 的閱讀吧!
6
科學卻相反，要我們在一切都似乎明白無誤的地方放棄簡單的因果聯繫，承認我們受了現象的欺騙。
9
自由的人就是不道德的人，因為他在一切事情上都自己做主而不肯依賴傳統。
傳統是一種居高臨下的權威，人們之所以聽命於它，不是因為它的命令對人們有好處，而是因為它命令。
每一種獨特行為，每一種獨特思考方式， 都喚起了恐懼;在人類歷史長河中，由於總是被別人——以及確實也被他們自己——當作壞人和害群之馬，那些稀少的、杰出的、有創造力的心靈忍受的折磨是難以想象的。
14
一切生來不能忍受某種道德枷鎖和注定創造新律法者，如果尚未真瘋，除讓自己變瘋或裝瘋外，別無他法——而且這適用於所有領域的革新者
117
本就不存在什麼通向實在世界的小路，後門，捷徑!
179
我們的時代，無論它怎樣大談經濟，其實是一個浪費者:它浪費一切事物中最寶貴的心靈。
206
如果我們的工廠奴隸不覺得像現在這樣，被用做機器上的螺絲釘和人類發明精神的填充物有什麼恥辱，那麼我無話可說。
……在今天各民族拼命追求最多生產和最大富裕的瘋狂中，你們已經成為一個同謀啦?
……如果你們已經不再知道什麼叫自由呼吸，如果你們已經喪失了最後一點控制自己的權力，如果你們自己就像一瓶走了味的酒一樣使自己感到沒勁，如果你們緊盯報紙，窺伺富有的鄰居，隨著權力、金錢和輿論的起落而充滿貪欲，如果你們不再相信破衣爛衫的哲學和簡樸自足者的心胸，如果自願的貧窮和不受職業和婚姻限制的自由……變成了嘲笑的物件，那麼，你們又有什麼內在價值可言呢?
……我們之所以習慣於許多需要，其實只是因為這些需要太容易滿足了——我們完全可以放棄這些需要!
418
許多人之所以誠實，不是因為不喜歡虛情假意，而是因為其假裝本領太差，幾乎騙不過任何人。換句話說，他對自己的表演才能沒信心，寧願本色出演，此為“誠實之戲”。
556
四美德。——真誠，對我們自己，要不就是對我們的朋友；勇敢，對敵人；寬恕，對失敗者；優雅，任何情況下。
573
如果一條蛇不再能蛻皮，它就會死掉;同樣，如果一個心靈不再能改變自己的觀點，它就不再成其為心靈。
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