中國魯迅學史（簡體書）

本書以《狂人日記》第一篇評論為魯迅學的發軔點，緊密結合不同時代的精神文化背景，對1919—2019百年來的魯迅研究進行全面的梳理和評述，在關於魯迅研究的浩如煙海的史料中，清晰地勾勒出一個世紀以來對魯迅閱讀、傳播和研究的歷史脈絡，完整地展現了中國現代知識階層對魯迅著作、思想、人格、精神等的闡釋歷程，也由魯迅學這一重要的面向，映射出百年來中國學術文化乃至精神文化的發展和變遷。

張夢陽，1945年3月生於甘肅天水，祖籍山東臨清。中國社會科學院文學研究所研究員、研究生院文學系教授，紹興文理學院魯迅研究院“鑒湖學者”特聘講座教授。中國作家協會會員，中國魯迅研究會原副會長。主持編纂的《1913—1983魯迅研究學術論著資料匯編》（五卷），獲中國社科院優秀科研成果獎；學術著作《中國魯迅學通史》，獲國家圖書獎；長篇文學傳記《魯迅全傳•苦魂三部曲》，獲國家出版基金支持；合作翻譯美國傳教士亞瑟•亨•史密斯（Arthur H. Smith，1845—1932）《中國人氣質》；另有論著《阿Q新論——阿Q與世界文學中的精神典型問題》、長篇論文《論阿Q精神反思的意義》等，在學界產生重要影響。迄今共出版專著、文集十余種，在核心報刊上發表論文、散文、隨筆百余篇。其作品已被翻譯成日語、韓語、英語、阿拉伯語等在海外出版。

★魯迅研究迄今為止最全面、最完整的學術史，了解魯迅研究必讀之作。

★魯迅研究專家、國家圖書獎+社科院優秀科研成果獎得主、中國社會科學院文學研究所研究員、中國魯迅研究會原副會長張夢陽繼《中國魯迅學通史》（1919—1999）、《魯迅全傳》後，再次推出學界重磅之作！畢生致力於魯迅研究，二十載潛心撰史，為後人研究披荊斬棘、鋪平道路。

★融匯作者1000萬字魯迅研究資料、300余萬字魯迅學研究成果的集大成之作、精華之作。

★以1919年《狂人日記》第一篇評論為魯迅學起點，一一評述茅盾、林語堂、梁實秋、郁達夫、周作人、瞿秋白、毛澤東、陳獨秀、蕭軍、馮雪峰、李長之、唐弢、王瑤、竹內好、伊藤虎丸……海內外幾乎所有重要的魯迅揄揚者、反對者、學者，甚至海外奇人的見解和觀點，精彩、怪誕之論和稀見歷史文獻更是全錄於書，讓讀者親臨現場，管窺歷史。

★摒棄煩瑣注釋，打破學術著作艱澀難讀的刻板印象，以史料、學理為基礎，憑借生動的文學才情，呈現出一部極具學術含量和可讀性的學術之作。書後更附有作者發自肺腑的個人研究歷程自述。

★透過中國現代知識階層對魯迅的研究，觀照中國知識分子的觀點爭鋒、思想解放和精神自覺，以及不同時代背景下值得深思的種種精神文化現象。

★呈現一個世紀以來魯迅從人到“神”，又從“神”到人，再到“歷史的人”的軌跡，即中國現代以來各個政治派別、文化群體和個人對魯迅或崇拜、贊頌，或利用、扭曲，或謾罵、譏諷，最後走向中立研究的過程。

★囊括對魯迅方方面面的研究成果，包括魯迅的著作、思想、人格、心理、精神、婚姻、家庭、兄弟情誼等等，讀者可以本書為線索，尋找、挖掘最想了解的魯迅。了解魯迅，也是了解自己，了解中國。

★本書分為上、中、下3編，34章，194節，結構宏大、清晰，目錄詳細、全面，從目錄即可管窺全書，方便讀者索引查閱。

★裝幀精致、沉穩，32開，採用雙封、圓脊精裝，書名選用民國字體，內頁使用純質紙，為閱讀增色，且適宜收藏。

無論你站在什麼立場，持有什麼觀點，甚至懷著什麼成見，都不能不正視這樣一個重要的現象：一位文化巨人，身材瘦小，疾病纏身，僅生存了半個多世紀，著作不算浩繁，也沒有鴻篇巨制，卻能在生前就以雷霆般的精神力量震撼了中國精神文化界；身後更以其精神之力撼動著一代又一代人的靈魂，幾乎所有的政治派別、文化群體都要對他做出反響，所有歷史階段的思想論證、精神碰撞都要迸發出他的火光，有的崇拜，有的贊頌，有的利用，有的扭曲，有的攻擊，有的譏諷，有的謾罵。無論生前還是身後，他所遭遇的精神反彈都是無人可以比擬的。他的存在和對他的反響，構成了百年中國精神文化史上的一個重要景觀，形成了一個不能不正視的重要的精神文化現象。

這位文化巨人，就是魯迅。

什麼是魯迅學？

魯迅研究的科學形態是魯迅本體的趨近性“返真”，那麼，究竟什麼是魯迅學呢？

魯迅學是科學形態魯迅研究的學科化形態。所謂學科化，就是發揚求實求真的宗旨，使魯迅研究上升到體系化、理論化、專業化的境界，成為一門獨立的學科。

魯迅學這門獨立的學科包含以下三個層面：

第一是本體“返真”層。這一層可分為內學與外學兩大體系。內學體系是對魯迅本體的著作、思想、生平、人格的“返真”與闡釋；外學體系是對魯迅本體所處外界時代環境以及外部精神文化思潮影響的“返真”與闡釋。內、外學兩大體系又不是截然分開的，而是在相互交叉、相互融通的還原與闡釋中共同構成了魯迅精神文化實體。

第二是歷史反思層。這一層是在本體“返真”層基礎上，把魯迅本體置於整個人類精神文化的歷史範疇內進行評估，對魯迅的歷史價值及其局限性進行理性的評價與反思，並由此抽出一些帶有人類深層共性的規律性的東西。

第三是現實觀照層。這一層是在本體“返真”、歷史反思的基礎上，對魯迅在現實精神文化生活中的正負面意義進行觀照和探討。這裡需要特別提請注意的是第二層所說的魯迅的“局限性”與第三層所說的魯迅的“負面意義”。這兩點都頗有些冒天下之大不韙，令人誤以為是對魯迅的不敬。其實並非如此，作者是懷著對魯迅先生的無限敬意並力圖魯迅的精神和思維方式，思慮再三後才寫出這兩點的。無論多麼偉大的人物都有其不避免的“局限性”和“負面意義”，魯迅是人，而不是神，不可能超脫在外。魯迅最可貴的地方正是始終強調自己是歷史的“中間物”，始終不斷地無情解剖著自己，克服著自己，從而不斷前進。他也始終盼望聽到切中“真症候”、“入木三分”的中肯批評，那種只知一面贊頌、不會全面分析的態度正是違背魯迅精神、違反科學的辯證思維方式的，是一種低級、片面、蒙昧的精神狀態，是為魯迅所不取的。魯迅學既是正宗魯迅研究的學科化形態，是一門獨立的人文學科，怎麼能不講科學，不講功過正負兩面的全面分析呢？

魯迅既然是一個人，而且是一個最為深刻、複雜的人，還是一個對人有最深刻研究的人，那麼魯迅學就是一門研究一位最深刻的人並對他對人的研究進行再研究的特殊的人學。

而人最突出的特徵、與動物的最主要的區別就是精神，因此人學的主要研究物件就是人的精神，作為一門特殊人學的魯迅學的主要研究物件也必然是人的精神，而且是一種最為深刻、複雜的人的精神——由魯迅的精神和魯迅對人的精神的研究所構成的魯迅精神文化實體。所以，魯迅學又是一門精神學。

推而廣之，由於魯迅本體極為強烈、深邃的精神性以及魯迅與古今中外、特別是百年中國精神文化現象有著極為緊密的聯繫，是其一個側影，所以研究魯迅學，必然也要研究古今中外、特別是百年中國精神文化現象史，所以魯迅學從一個側面來說，又是一門以魯迅為視角研究精神文化現象史的學問。

因此，簡明地概括起來說，魯迅學就是一門以魯迅這個人和他的精神、著作、思想、藝術及其所處時代環境、相關的精神文化現象及由此構成的魯迅精神文化實體為研究物件、對魯迅的歷史價值及其局限性做歷史反思、對魯迅的正負面意義做現實觀照的獨立的人文學科。