離形去智 無累乎物：遺言中的隋唐女性世界（簡體書）

“人之將死，其言也善”，在絕大多數情況下，遺言是對親朋真實意思的表達與真實情感的流露，縱使有所隱晦，一般不會作假虛美，在很大程度上可以作在世者勘破生死的一把鑰匙。遺言體現了逝者的人生總結、社會認識、生命感悟、處世態度、思想智慧，故我們可以透過遺言，對死者死亡觀進行思想史的解讀。隋唐女性的社會地位在中國古代社會中相對較高，從她們的遺言中可以發現不同身份女性臨終前的關注內容及不同類型的生死觀及臨終心態，借助親人對她們遺言的執行情況，可以對唐代會及女性地位進行另一視角的考察。作者共蒐集了隋唐時期女性遺言２３６例，她們對生死的執著或勘破在遺言中有較為充分的表露，這是當時女性生活與精神面貌的一種體現。



總之，這是一本兼顧學術性和趣味性的小書，從一個小小的窗口向我們展示了隋唐時期的女性的內心世界，並由此而可管窺當時女性周圍的世界。

么振華：女，1976年11月生，漢族，河北豐潤人，歷史學博士，主要從事隋唐五代史研究，側重災害史、法制史和女性史方向。2009年至蘭州大學歷史文化學院工作，現為中國古代史研究所副教授，蘭州大學䇹政學者指導教師。

呂璐瑤：女，蘭州大學歷史文化學院研究生。

236例隋唐時期女性遺言，聚焦女性視角下的死亡世界

唐代女性在臨終前最放不下的是誰？

為什麼有許多唐代女性要在遺言中特意交待不與丈夫合葬？

唐代女性的遺言會得到執行嗎？會由誰來執行？

一個信佛的唐代女性在臨終前會怎樣安排自己的後事？

……

這些問題都能在《離形去智，無累乎物：遺言中的隋唐女性世界》一書裡找到答案。

緒論與先聲

一、緒論５

（一）國內外研究狀況５

（二）研究目標與基本內容９

二、先聲：隋代女性的遺言11

（一）是否與丈夫合葬１２

（二）不忍受辱，主動求死１４

（三）財產處置１７

上編遺言敘錄

唐都長安女性遺言２１

東都洛陽女性遺言７８

唐代兩京以外地區女性遺言１３９

附錄２０８

下編唐代女性遺言研究

唐代女性遺言的執行２１５

第一節唐代佛教信仰女性遺言的執行２１６

唐代比丘尼遺言的執行２１７

二、優婆夷遺言的執行２２２

三、普通居家信佛女性遺言的執行２２５

第二節唐代道教信仰女性遺言的執行２４２

一、女冠遺言的執行２４３

二、在家出家女冠遺言的執行２４４

三、普通居家信道女性遺言的執行２４５

附：釋道兼信女性遺言的執行２４７

唐代俗家女性遺言的執行２４９

兒子對母親遺言的執行２４９

二、其他親人朋友對女性遺言的執行２５５

三、皇帝以親人身份對女性遺言的執行２６７

第二章唐代女性的臨終心態２７３

第一節坦然接受２７４

一、淡然接受２７４

二、無憾而卒２７６

三、視死如歸２７８

四、達觀知命２７９

第二節遺憾擔憂２８１

一、牽掛家人２８１

二、未及與親人訣別２８４

三、其他遺憾２８５

第三節痛苦而死２８６

一、追隨丈夫求死２８６

二、寡婦以未亡人自居２８７

三、因其他原因痛苦而死２９０

第四節勇於赴死２９１

第三章中古社會背景下的唐代女性遺言特徵２９４

第一節遺言所見唐代女性的臨終關懷２９４

一、遺言中的情感眷念２９５

二、遺言中的經濟安排３０３

三、遺言中的喪葬安排３０７

四、遺言中的宗教關懷３１２

五、遺言中的政治關懷３１４

第二節合葬背景下的唐代女性遺言與丈夫分葬現象３１７

一、基於主觀認識而遺言與丈夫分葬３１９

二、基於客觀原因而遺言與丈夫分葬３２５

第三節從厚葬背景看唐代女性的薄葬遺言３２８

一、唐代的厚葬之風３２９

二、薄葬清流下的唐代女性薄葬遺言３３３

三、從遺言看唐代女性薄葬的原因３４３

代結語：唐代女性的生死觀３４７

附錄：唐代留有遺言女性基本信息一覽表３５８

參考文獻及部分省稱３７６

後記３８４

遺言，又名遺命、遺令等，是逝者臨終前對親人朋友等的囑咐、告誡、安排，是對其身後事的一種約定，也是對生者未來期望的寄託，包括書面與口頭兩種形式。有時也包括逝者在生前預先對後事的囑託。正如日本學者西脅常記所指出的，遺言並不一定都在亡者臨終的情況下完成，還有可能是“知命”之人在清醒時為防自己臨終神識混亂而預留的對相關事宜的安排。[（日）西脅常記《古代中國の遺言―その形式面よりの概観─》，載氏著《唐代の思想と文化》，第306-315頁。]這種事先留下的遺言可能在逝者卒前幾天或幾個月發生，甚至可能更早。在閱讀墓誌資料的過程中，筆者還發現有的唐人在臨終前幾年或平昔未感到死期將近時便提前對後人留下關於自己喪葬後事處理的安排。這些都屬於較為廣義的遺言範疇。另外，普通人生前所留遺書、皇帝遺詔是以文字形式留下的遺言。

古代諱談死亡，故對死亡有屬纊、啟手足、捐背、薨背、棄背、隱化（佛教）、反真（佛教）、示化（佛教）、歸真（道教）等隱晦性說法。《新唐書?禮樂志十》載諸臣之喪曰：“有疾，齋於正寢，臥東首北墉下。疾困，去衣，加新衣，徹藥，清掃內外。四人坐而持手足，遺言則書之屬纊。氣絕，寢於地。”[《新唐書》卷20《禮樂志十》，第446頁。]屬纊，指“人瀕臨死亡時，用新絲綿絮置於臨死者的口鼻上，以驗呼吸之有無。”[ 《唐代婚喪》，第147頁。]“啟手啟足”意為確認身體完好，是善終的代稱。[（宋）朱熹撰《論語集注·泰伯篇第八》載：“曾子有疾，召門弟子曰：'啟予足！啟予手！'”意為曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故於此使弟子開其衾而視之。載[宋]朱熹《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第103頁。]“人之將死，其言也善”，在絕大多數情況下，遺言是對親朋真實意思的表達與真實情感的流露，縱使有所隱晦，一般不會作假虛美，在很大程度上可以作為在世者勘破生死的一把鑰匙。《冊府元龜》卷898《總錄部?治命》載：

古人有言曰：“死者，士之終。”又曰：“人之將死，其言也善。”故其治命可得而徵矣。至有屬纊忍死，反席正容，精爽不亂，教誡週悉，顧託後事，申論素志，亦有願上爵土，悉還賜賚，固免贈諡，預為終制，或景慕前哲，因卜其宅兆，或愛樂俗化，止窆於治所，以至折券以狥義，操牘以寫心，啟手歸全，揚名後世。書曰：“惟人萬物之靈，自非有道之士，亦安能溘然死生之際，汨而無擾哉！”[《冊府元龜》卷898《總錄部?治命》，第10628頁。]

所謂治命，即遺言，這段話簡要說明了古人臨終之前遺言的內容種類，指出了遺言的重要意義。遺言體現了逝者的人生總結、社會認識，生命感悟、處世態度、思想智慧，故我們可以透過遺言，對死者死亡觀進行思想史的解讀[ 借用孔毅語，載《臨終遺言：漢晉之際士人死亡觀演變的一個思想史解讀》，《重慶師範大學學報》2007年6期，第18頁。]。隋唐女性的社會地位在中國古代社會中相對較高，從她們的遺言中可以發現不同身份女性臨終前的關注內容及不同類型的生死觀及臨終心態，藉助親人對她們遺言的執行情況，可以對唐代社會及女性地位進行另一視角的考察。筆者共蒐集了隋唐時期女性遺言236例，她們對生死的執著或勘破在遺言中有較為充分的表露，這是當時女性生活與精神面貌的一種體現。