Conquistando la leyenda negra: imperio, fraternidad universal y el individuo moderno en Pardo Bazán y Blasco Ibáñez (1898-1914)

翼varo A. Ayo examines how the early twentieth century writers Emilia Pardo Baz嫕 and Vicente Blasco Ib摙ez used their fiction to refute centuries-old anti-Spanish propaganda known as the "Black Legend."

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El hecho de que Emilia Pardo Baz嫕 es la primera persona en utilizar el sintagma leyenda negra en su acepci鏮 hispan鏹oba para reprobar sus implicaciones y que Vicente Blasco Ib摙ez sigue sus pasos poco a隳s despu廥 explica su estudio conjunto. Ambos autores no solo reprueban las apreciaciones negroleyendistas sobre su pa疄 forjadas en otras naciones europeas a trav廥 de los siglos sino que tambi幯 evitan caer en el patrioterismo exculpatorio de la leyenda dorada, otro sintagma que emplean, consolidando una postura simult嫕eamente cr癃ica y reivindicativa. Tal tem嫢ica se advierte en su pensamiento y en su producci鏮 novel疄tica m嫞ime entre la derrota espa隳la ante Estados Unidos en 1898 y el inicio de la Gran Guerra.

Durante este per甐do, que coincide con la llamada era del imperio (1875-1914), Pardo y Blasco se valen de estrategias narrativas puntuales en su novelar para controvertir la pretensi鏮 de supremac燰 hist鏎ica y de centralidad geogr塻ica de las potencias occidentales mediante la cual naciones como Inglaterra, Alemania y Francia justifican su dominio del orbe y la subestimaci鏮 de Espa鎙. No obstante, en lugar de meramente defender a su pa疄 de las acusaciones que estructuran el relato negroleyendista-las m嫳 salientes refieren la crueldad de sus empresas de conquista y la incapacidad de sus ciudadanos para encajar en el mundo moderno-Pardo y Blasco arremeten contra sus acusadores. Dentro del marco de este accionar contraacusatorio afirman su propia europeidad y la de su patria mientras cuestionan ir鏮icamente lo que significa ser europeo resaltando las limitaciones y los yerros de dichas potencias, las sedicentes naciones m嫳 civilizadas de la historia. Esto los lleva a matizar la polarizaci鏮 Espa鎙-Europa que numerosos contempor嫕eos, muchos de ellos asociados con el regeneracionismo y la generaci鏮 del 98, destacan con m嫳 estridencia que sustancia. Al hacerlo, Pardo y Blasco entablan di嫮ogo con figuras de la intelectualidad espa隳la como Joaqu璯 Costa, Unamuno, Gald鏀, Juder燰s, Blanca de los R甐s y Maragall.

En el contexto de las postrimer燰s del apogeo del expansionismo occidental y de la explosi鏮 de la Primera Guerra Mundial, procesos merecedores de su propia leyenda negra como sugieren Pardo y Blasco, las reflexiones de ambos no constituyen simples divagaciones negacionistas a ra瞵 de la ca獮a del imperio espa隳l. Al contrario, tal reflexionar forma parte de un pertinente intento de problematizaci鏮 tanto del globalismo imperialista como del cosmopolitismo (en el sentido de convivencia fraternal consensuada), dos proyectos universalistas delineados en Occidente en plena modernidad. Sobre todo en algunas obras de ficci鏮 que producen entre 1898 y 1914, Pardo Baz嫕 y Blasco Ib摙ez representan la interacci鏮 del individuo moderno masculino y del femenino con esferas sociales, nacionales y supranacionales (el mundo, la humanidad) a partir de lo que podr燰 denominarse conciencia de imperialidad global, vale decir, el entendimiento de que un ciudadano de un pa疄 como Espa鎙, incluso tras la debacle colonial, pertenece a una naci鏮 vista como una entidad de impacto individual y colectivo a nivel planetario y en la historia universal.