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古埃及的終結(簡體書)
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古埃及的終結(簡體書)

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作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

本書是美國國家地理全球史系列中,“古埃及興亡史”三部曲中的第三部(《-初的法老》《埃及帝國》《古埃及的終結》)。呈現了新王國時期之後的古埃及歷史,一直到埃及艷後克利奧帕特拉七世的香消玉殞。

這一時期的埃及,王朝更替頻繁,飽受內亂和外族入侵之苦,古埃及文明面臨與亞述文明、新巴比倫文明、猶太文明、波斯文明、希臘文明、羅馬文明的碰撞和交融。本書立足於考古發現,綜合利用文獻記載、歷史遺跡、出土文物、歷史地圖、復原圖、解剖圖,生動立體地再現了這一時期埃及的政治軍事、經濟社會、思想藝術,以及宗教文化的衝突。

美國國家地理全球史

美國國家地理全球史系列,是美國國家地理學會出品的,規模宏大的一組歷史叢書項目,是其100多年歷史文化內容的培育與積累,共有30種圖書。本套叢書內容由考古學家、歷史學家、語言學家、地理學家、制圖家、攝影師、插畫家和編輯組成的多學科團隊精心創制。立足於歷史與文明的思索,以時間軸展開對世界各地文明及人類歷史發展變量的解讀和記錄。本系列書目如下——

《-初的法老》《埃及帝國》《古埃及的終結》《美索不達米亞文明》《近東的王國和帝國》《希臘的起源》《古典希臘》《雅典的陷落》《亞歷山大帝國》《羅馬:從王政到共和》《羅馬:征服地中海》 《羅馬共和國的終結》《羅馬帝國的崛起》《羅馬帝國:黃金時代》《羅馬帝國:羅馬的陷落》《拜占庭的輝煌》《中世紀歐洲》《伊斯蘭的擴張》《基督教王國和十字軍東征》《通往東方的新路線》《中世紀的終結》《征服美洲》《文藝復興》《土耳其、俄羅斯帝國與明代中國》《絕對君權》 《探險的時代》《啟蒙運動》《法國大革命與拿破侖》《19世紀的世界》《世界大戰》


作者簡介

美國國家地理學會

(National Geographic Society)

1888年1月13日,於美國華盛頓的宇宙俱樂部成立,同年10月,新成立的學會創辦了自己的會刊,這便是如今享譽全球的美國《國家地理》雜志。此外美國國家地理學會還擁有國家地理頻道等包含電影、電視節目、圖書、網站等一系列跨媒體品牌,如今學會現已經成為全球-大的非盈利的教育與科學機構。

本叢書顧問編委:

彼得·柏克(Peter Burke):英國著名歷史學家,劍橋大學文化史榮譽教授。

約翰·艾略特爵士(Sir John H. Elliott):英國著名歷史學家,牛津大學榮譽教授、牛津奧裡爾學院榮譽院士、劍橋大學三一學院榮譽院士。

其余編委都為來自全球著名學府的歷史學等相關學科專家。


目次

概述

法老和大祭司

自遙遠的第十八王朝之初起,尤其是圖特摩斯三世授予阿蒙僧侶特權後,作為王權潛在的政治威脅且擁有重大影響力的底比斯大祭司出現了。急劇壯大的宗教勢力開始干涉國家政務,新王國時期結束,也預示著第三中間期的到來。

檔案 :塔尼斯的帝王墓

縱觀埃及考古學的歷史,塔尼斯帝王陵墓的發現足以媲美圖坦卡蒙墓。

利比亞王朝

新王國初期,利比亞人頻繁現身埃及境內,拉美西斯三世執政後其人數更是急劇增加。和之前的希克索斯人一樣,利比亞人也採用緩慢和平的方式對埃及進行滲透,他們甚至還成為軍隊的主力。持續不斷的利比亞移民占據了靠近埃及的天然門戶,即從三角洲到赫拉克裡奧波利斯古城(Héracléopolis)這一地區。

南來諸王

眾多鄰邦一直對擁有黑土沃田的埃及虎視眈眈。但是入侵者的文化往往與埃及的傳統和宗教信仰大相徑庭,唯有努比亞人一反常規。狂熱崇拜阿蒙神的努比亞人占領了埃及,創立了第二十五王朝時期,試圖再現埃及古王國時期的璀璨輝煌,卻徒勞無功。

檔案 :神之饋贈——巫術

巫術或赫卡(Heqat)同宗教聯繫緊密。無論是在個人層面還是在集體層面上而言,它對埃及人生活的影響都非常深遠,埃及人把巫術當作是一種保護且有益的儀式。

塞易斯王朝的復興

隨著亞述統治的橫空出世以及-後一位努比亞法老的廢黜,塞特人,也就是尼科和他的後代,深受庫什特人思想的啟發,開創了另一個歷史時期。這是一次藝術復興 :它既借鑒了古代的傳統和主題,又有自己的風格,它是新的、更加現實的、更加個性化的藝術模式的起源,並在後來的托勒密王朝被廣泛傳播。

波斯的統治

在波斯統治埃及之前,這個兩地國家就曾多次被其他外族勢力入侵。但是,先前的入侵者並沒有挑釁埃及人民及其-不可觸犯的宗教信仰。岡比西斯(阿契美尼德王朝開國之君的繼承者)嘲笑埃及神祇,尤其是對孟菲斯僧侶的嘲諷永遠銘刻在了埃及歷史中。

托勒密王朝

人們通常將亞歷山大大帝征服埃及後發生的事件與埃及歷史區分開來。盡管新的征服者既不理解埃及人對傳統的依戀,也不理解他們的宗教信仰,但他們在模仿宗教儀式和神奇經文中所表現出來的對融合的渴望,使我們發現了此前並不知曉的埃及世界中的一些方面。

檔案 :古埃及後期的神廟

希臘人和羅馬人在他們的帝國疆域內施加了強大的文化影響。但在尼羅河地區,除了亞歷山大港,依然受埃及宗教的影響,沿用傳統的建築式樣。

附錄

古埃及 :-後的法老

對照年表 :古埃及與近東和美索不達米亞, 希臘、 羅馬及其他文明

朝代覽表


書摘/試閱

波斯的統治

如果一個民族某一歷史時期的資料殘缺不全的話,那這無疑會為多少都有點可信度的推定設想大開方便之門。阿契美尼德王朝國王,偉大的岡比西斯攻占埃及後的所作所為就是如此。關於這一時期-具體的記載是希羅多德的著述,他向我們呈現了一幅灰暗的畫卷。在這位希臘歷史學家筆下,岡比西斯是一個褻瀆宗教且睚眥必報的人。實際上,岡比西斯苛待僧侶階層,他不僅關閉廟宇,還讓波斯入侵者奴役這些僧侶。-惡劣的是岡比西斯親手殺死了一頭阿匹斯神牛。在埃及人的眼中,這種褻瀆聖物的行徑不可原諒,這也反映了波斯國王侮辱一個他深深鄙視其風俗傳統和宗教信仰的民族的意願。據希羅多德所載,岡比西斯喪失了理智,在人生的盡頭,國王已然是一個十足的瘋子。他這樣寫道:“祭司們一帶來阿匹斯神牛,岡比西斯就像憤怒的瘋子一樣,拿出他的短刀,意欲往神牛肚子上刺一刀;但他僅僅刺中了神牛的大腿。接著,他用嘲諷的語氣對祭司們說:‘神棍們,神也是有血有肉的吧?他們也得受鐵器的錐刺之苦吧?不用懷疑,這個神和你們這些埃及人還真是般配:可惜你們卻不能嘲笑我而不受懲罰。’”

岡比西斯毀壞了在孟菲斯修建的數座專門供奉神牛阿匹斯的神廟並將它們付之一炬,而後還做出了殺死神牛的侮辱性行徑。希臘歷史學家斯特拉波說,他在波斯人燒毀的神廟內,尤其是在赫利奧波利斯城的神廟內,得以親眼看到大火焚燒後的痕跡。然而,這個令人懼怕的波斯君主形象與我們在同時代的埃及高級官員烏加霍列森尼的雕像中看到的形象截然不同。

作為阿瑪希斯麾下埃及艦隊的指揮官,烏加霍列森尼的才能出眾,同曾帶領岡比西斯的軍團攻伐埃及的叛將哈利卡那索斯城(Halicarnasse)的法涅斯(Phanès)一樣,烏加霍列森尼也站在了波斯君主的一邊。靠將埃及艦隊交由岡比西斯調遣,烏加霍列森尼贏得了官爵和財富。在他自己的文字記載中,他對埃及將發生的大動亂直言不諱,但他沒有指出罪魁禍首。相反,他吹噓自己對岡比西斯產生了影響,使這位君主轉變了對埃及的態度,但這不得不讓人懷疑他敘述的客觀性。

艦隊指揮官先是請求岡比西斯確保他和家人的安全,然後又懇求波斯國王尊敬塞易斯的神祇,並尊重所有其他神祇的廟宇。一個頗有爭議的說法是,岡比西斯驅逐了那些占領神廟的人,還向被褻瀆的神靈獻上祭品,以表示他對埃及人民的理解。為了表現他的順從和才幹,烏加霍列森尼還親自籌備王銜事宜,並親自為兩地的新“法老”冠名。

塞易斯王朝末年,聽命於塔哈爾卡的孟圖姆哈特臣服於亞述巴尼拔,在這之後,埃及高官對異族征服者的無條件忠誠就成了埃及歷史上司空見慣的事情。孟圖姆哈特和烏加霍列森尼都提到了一場席卷整個埃及的動亂,但未曾表述原因。然而,這種曲意逢迎的態度卻大有用處,符合新君主的利益,於是,新君主保留了熟悉埃及國情並願意成為帝國忠誠仆人者的職務。

岡比西斯贏得了烏加霍列森尼的忠誠,但這並不妨礙他極其蔑視這位海軍元帥。自第十八王朝時期圖特摩斯三世征戰以來,埃及人、亞述人和波斯人就一直使用相同的政治方式進行統治。從來沒有入侵者企圖依靠武力永久地占領被征服的土地。因為如若這樣,入侵者必須在當地維持一支強大的軍隊,這在當時是任何一個國家都負擔不起的。此外,新帝國和聯盟的崛起使得亞洲地區戰亂不絕,出於防御的必要,在國境內供養軍隊是必需的。征戰的目的僅在於積聚戰利品及盡可能地延長納貢的時間。

這種戰爭動力解釋了岡比西斯在征服埃及僅僅三年後就放棄了它的原因。但當他回到波斯時,死亡不期而至。此時,被岡比西斯留在埃及的首領,總督雅利安德斯(Aryandès)在孟菲斯建立了屬於自己的政府。然而,利比亞人也趁著權力空缺的間隙,在靠近埃及西部邊境的領地上揭竿而起。雅利安德斯派遣軍隊應對這一被入侵的風險。糟糕的是,在沙漠中行軍,軍心不穩,導致埃及在戰事中失利。與此同時,岡比西斯的兒子大流士在波斯問鼎王座。大流士甫一加冕就判處雅利安德斯死刑。他對總督在利比亞戰敗進行處罰,同時也借此向埃及上流社會發出嚴重警告。雅利安德斯在埃及境內圈地為王,忘記了波斯君主的存在,甚至還命人用他的肖像鑄造錢幣。應該指出的是,從這個時期起直到馬其頓統治之前,只有波斯人使用錢幣,且使用範圍有限。在埃及河谷地區,器皿、食物、布匹之間的物物交換以及河谷東部傳統的物物交換始終存在。


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