范仲淹十講（簡體書）

兩歲喪父，苦學得仕，一生數次被貶，範仲淹如何把命運安排的逆境轉化為人生的機遇，步步登高，成為文能安邦、武可定國的一代名相？一生信奉儒家“修齊治平”的他，重視教育，設立太學，為國家儲備大批人才；他修身養性，詩文俱佳。為官三十多年，他德政惠民，在民生、教育、軍事等方面都采取了有力的措施；平定西北戰亂，推行慶歷新政，在立德、立言、立功方面，均有成績，堪稱中國士大夫之典範。

本書廣泛吸收新研究成果，在正確的歷史觀指導下，以通俗優美的文筆，呈現“有宋一流人物”範仲淹的一生，展現了這位傳統士大夫“先天下之憂而憂、後天下之樂而樂”的情懷，兼具學術性與普及性。

符海朝，1966年生，河南省林州市人。先後就讀於華中師範大學歷史系、山東師範大學政法系、河北大學宋史研究中心，獲博士學位，現供職於安陽師範學院歷史與文博學院，副教授，文化思想研究所所長。撰有《元代漢人世侯群體研究》《遼金元時期北方漢人上層民族心理研究》的學術專著。與歷史學家王曾瑜先生合著的《岳飛十講》出版後，獲得了良好的社會反響。主持並完成國家社會科學基金項目和河南省哲學社會科學規劃項目各一項，獲河南省社會科學優秀成果三等獎。

★“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”

★多維度透視北宋一流人物範仲淹“立德、立功、立言”的一生，了解中國士大夫的人生理想及如何修身養性、治國治家。

★範仲淹，其才能不次於管仲、樂毅，其忠心可以支撐大廈將傾之危國

◆一本書讀懂範仲淹，了解中國士大夫的至高境界

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。範仲淹，一生忠於謀國、明於知人，文能推行慶歷新政，武可抵御邊疆強敵，其才能不次於管仲、樂毅，其忠心可以支撐大廈將傾之危國，被譽為“有宋一流人物”。

★範仲淹有怎樣的身世，他發動的慶歷新政如何開始又為何失敗？範仲淹與歐陽修、韓琦等眾多朋友之間的真實關係是怎樣的？為宦各地期間他在民生、教育、學術上做出了哪些貢獻？作為士大夫的典範，範仲淹具有怎樣的政治思想？他創辦的義莊是如何運作的？本書為你一一解答。

《範仲淹十講》序言

張希清

範仲淹（989—1052年），字希文，謚文正，史稱“範文正公”，蘇州吳縣（今蘇州）人。他的《岳陽樓記》一文，傳誦千古，名揚天下；其“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名言，家喻戶曉，婦孺皆知。他不僅是一位偉大的文學家，而且是一位偉大的政治家、思想家、軍事家、教育家。宋仁宗、英宗、神宗三朝宰相韓琦（1008—1075年）稱讚他：“公之所存，包蘷蹈卨。雄文奇謀，大忠偉節。充塞宇宙，照耀日月。前不愧於古人，後可師於來哲。固有良史直書，海內公說，亙億萬世，不可磨滅。”宋神宗朝宰相王安石評論他：“嗚呼我公，一世之師。由初迄終，名節無疵。”北宋大詩人、大書法家黃庭堅則稱：“範文正公，當時文武人，至今文經武略，衣被諸儒，譬如蓍龜，而吉兇成敗不可變更也。”

範仲淹從宋真宗大中祥符八年（1015年）進士及第，到宋仁宗皇祐四年（1052年）殉職於赴知潁州（治今安徽阜陽）任上途中的徐州，先後為官從政三十七年。他既歷知州縣，又數任朝官；既出宋夏戰爭前線為將，又入朝廷為相（參知政事即副宰相）。在範仲淹的從政生涯中，蘊含著極為寶貴的政治思想和智能，也蘊含著極為豐富的經驗和教訓。範仲淹作為一位偉大的政治家，其為政之道為突出的，則是“以天下為己任”。宋朝理學集大成者朱熹說：“範公平日胸襟豁達，毅然以天下國家為己任。”又說：“且如一個範文正公，自做秀才時便以天下為己任，無一事不理會過。一旦仁宗大用之，便做出許多事業。”

範仲淹“以天下為己任”的為政之道，首先表現在他“有憂天下之心”，即具有非常強烈的憂國憂民憂天下的憂患意識。他不但像一般士大夫那樣“窮則獨善其身，達則兼善天下”，而且像他在《岳陽樓記》中所說，“進亦憂，退亦憂”，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”。這是他的思想境界遠遠超出一般士大夫之處。宋真宗乾興元年（1022年）十二月，時任監泰州西溪鎮鹽倉的範仲淹，即上書尚書右丞、樞密副使張知白，渴望有機會“言天下之道”，以便“有益於當時，有垂於將來”。宋仁宗天聖三年（1025年）四月，範仲淹又直接向垂簾聽政的劉太后和宋仁宗上了一封《奏上時務書》，直言極諫，“欲傾臣節，以報國恩”。他提出了救文弊、講武備、選賢俊、抑僥幸、崇聖德、少巡幸、納遠謀、勿獨斷等八項建議，著重指出要“外防夷狄、內防奸邪”，“防之於未萌，治之於未亂”。“監泰州西溪鎮鹽倉”是一個掌管鹽稅的從八品小官，泰州西溪鎮位於今江蘇省東臺市，當時尚在海邊。範仲淹身在海隅，心憂天下，真可謂“退亦憂”，“處江湖之遠，則憂其君”。宋仁宗慶歷三年（1043年）八月，範仲淹入朝為參知政事，相當於副宰相；九月，即上《答手詔條陳十事》，奏言：“我國家革五代之亂，富有四海，垂八十年。綱紀制度，日削月侵；官壅於下，民困於外；夷狄驕盛，寇盜橫熾，不可不更張以救之。”其憂國憂民之情，溢於言表。遂提出十項改革措施，絕大多數被宋仁宗采納，是為“慶歷新政”。可謂“進亦憂”，“居廟堂之高，則憂其民”。

範仲淹在《岳陽樓記》中又寫道：“然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。’噫！微斯人，吾誰與歸！”“先憂後樂”正是範仲淹“以天下為己任”的又一突出表現，也是他的思想境界遠遠超過一般士大夫之處。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名言雖然在他五十八歲時才見諸文字，但卻是他一貫的思想。歐陽修在《資政殿學士戶部侍郎文正範公神道碑銘並序》中說：“公少有大節，於富貴、貧賤、毀譽、歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下，常自誦曰：‘士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。’”說明“先憂後樂”是範仲淹經常“自誦”的格言；他之所以有“先憂後樂”的思想，正是因為他具有“慨然有志於天下”的“大節”。範仲淹不但是這樣說的，也是這樣做的。黃庭堅《跋範文正公詩》說：“所謂‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’，此文正公飲食、起居之間先行之，而後載於言者也。”

範仲淹“以天下為己任”的為政之道，還表現在他具有士大夫與天子“共治天下”的主體意識。隨著士大夫主體意識的逐步覺醒，北宋中期出現了士大夫與天子“共治天下”的政治思潮和政治局面。漢宣帝曾說：“與我共治天下者，其良二千石乎！”“共治天下”一詞因為避唐高宗李治的名諱，後改作“共理天下”。範仲淹文集中說到天子與士大夫“共理天下”者，至少有十處之多。如慶歷三年（1043年）九月，他在《答手詔條陳十事》的“擇官長”中就說：“臣聞先王建侯，以共理天下。今之刺史、縣令，即古之諸侯。”北宋的皇帝也大多是認可天子與士大夫“共治天下”的。如雍熙二年（985年）十二月，宋太宗曾對宰相李昉等說：“天下廣大，卿等與朕共理，當各竭公忠，以副任用。”宋仁宗在《戒勵臣僚奏薦敕》中也說：“朕制臨天下，思與賢材而共治之，故開薦舉之路。”歷史發展到宋代，天子不再是神，而是人。正如五代後晉大臣安重榮所說：“天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶！”天子既然不是神，就會犯錯誤，就不應該一人獨裁。另外，由於儒學的復興，宋朝士大夫們認識到在天子之上還有一個儒家的“聖人之道”。要治理好國家，天子的言行必須合於“聖人之道”。而這個“道”往往掌握在宗經學古的士大夫手中。士大夫有責任、也有能力與天子“共治天下”。沈括《續筆談》記載：宋太祖曾問宰相趙普：“天下何物？”趙普說：“道理。”宋太祖認為說得很對。南宋孝宗、光宗、寧宗三朝宰相留正說：“天下惟道理，故有以萬乘之尊而屈於匹夫之一言，以四海之富而不得以私於其親與故者。”這裡的“道理”就是儒家的“聖人之道”。範仲淹一生都是用“聖人之道”與天子“共治天下”的。士大夫與天子“共治天下”，在北宋中期已經形成一種共識。範仲淹的門人張載所說的“為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平”，也就是士大夫與天子“共治天下”。與天子“共治天下”這一為政之道是北宋士大夫的一種主體意識和社會責任感。範仲淹就是其中為典型的代表人物。

引言

講 孀母改嫁與家世變革

——範公原來叫朱說

節 名字由來及四代祖宗世系

第二節 妻子和子女

第二講 梅花香自苦寒來

——艱難的讀書歲月

節 書臺夜雨斷齏畫粥

第二節 布素寒姿

第三講 憂樂於廟堂與江湖之間

——宦海沉浮

節 寶貴的基層歷練

第二節 次朝官生涯和次貶官

第三節 鋒芒畢露

第四節 第二次貶官及知蘇州

第五節 第二次朝官生涯

第六節 三貶饒州及知潤州、越州

第七節 夕陽無限好

第四講 軍中有一範西賊聞之驚破膽

——風光無限的儒將

節 西北出強敵

第二節 範、韓聯手戰元昊

第五講 先天下之憂而憂

——慶歷新政

節 新政出臺的背景

第二節 風雨中的新政

第三節 無可奈何花落去

第六講 塞下秋來風景異

——文學成就

節 詩歌

第二節 詞

第三節 散文

第七講 唯德是依因心而友

 ——範仲淹與歐陽修等人的交往

節 知己歐陽修

第二節 心交韓琦

第三節 亦師亦友的晏殊

第四節 忘年之交富弼

第五節 諍友蘇舜欽

第六節 梅堯臣的反目為仇

第七節 生死之交尹洙

第八節 同年進士滕宗諒

第九節 高徒李覯

第八講 義薄云天數範公

——範仲淹及其後人的慈善壯舉

節 範仲淹出錢建義莊

第二節 北宋時範氏子孫續規矩

第三節 南宋時範氏子孫續規矩

第四節 範氏義莊的示範作用

第五節 範氏家族的家風

第九講 琴棋書畫無師自通

——範仲淹的興趣和愛好

節 醫術

第二節 書法

第三節 琴藝和棋藝

第十講 近乎完人的歷史地位

——立功、立德、立言

節 宋人的評價

第二節 金、元人的評價

第三節 明、清人的評價

範仲淹年表

主要參考書目

後記

第三講 憂樂於廟堂與江湖之間

節 寶貴的基層歷練

一、寶貴的基層歷練

大中祥符八年（1015年），範仲淹進士及第，時年二十七歲，成為其人生的重要轉折點。對一般讀書人而言，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”此三句選自宋真宗《勸學詩》，在當時及近代科舉廢止前影響很大。。但對有遠大理想的範仲淹而言，他做官的目的絕不是這些。從此，北宋政壇逐漸成長起來一位偉大的政治家、軍事家、文學家，一位士林領袖。

範仲淹仕宦生涯的個官職是廣德軍（治今安徽省廣德市）司理參軍，主管獄訟。在處理訴訟案件時，他堅持秉公執法，又具有仁政作風，時常親自詢問囚犯，以得到案件的實情。

盡管俸祿微薄，但是範仲淹上任伊始，即將母親謝氏接到廣德軍，悉心奉養。

在廣德軍待了兩年多的時間，天禧元年（1017年），範仲淹調任集慶軍（治今安徽省亳州市）節度推官，節度推官是長官的幕僚。此期間，為官清廉的張知白一度擔任過短期的亳州知州，給範仲淹留下了很深的印象。亳州是漢代醫學家華佗的故鄉，醫藥業繁榮。這對很早就對醫術頗有興趣的範仲淹而言，自然是難得的學習機會。

天禧五年（1021年），範仲淹又調任監泰州（今江蘇省泰州市）西溪鹽倉。這裡是北宋重要的產鹽區，而鹽稅收入是國家的重要收入來源。範仲淹負責監管鹽的生產和買賣，還需要和巡捕、縣尉一起打擊私鹽的買賣。

乾興元年（1022年）二月，真宗去世，仁宗即位，改年號為乾興。當年十一月，張知白遷官樞密副使，進入宰執的行列。

宋代官員的任職和升遷，都需要一定數量的官員薦舉，以作擔保，薦舉的官員官職越高，影響自然也大，被薦舉人得以升遷的機會也多。被薦舉人一旦升遷後出現違法現象，薦舉人則要承擔連帶責任。

躊躇滿志、志向遠大的範仲淹，此年已經三十四歲，這在當時已經是標準的中年人，可還是一個級別很低的監當官，所主管的鹽事又很無聊，範仲淹自然覺得壯志難酬。得知張知白升遷樞密副使的消息後，乾興元年十二月，範仲淹給張知白上書，表達自己的遠大志向，期盼能夠在重要的崗位上施展自己的抱負。但是，這次上書無果而終，張知白對範仲淹上書的態度如何，史料中沒有記載。畢竟張知白升遷樞密副使剛剛一個月左右，皇位剛剛完成交接，繼位的仁宗才十三虛歲，由劉太后垂簾聽政。在風云險惡的官場，張知白首先需要的是謹慎，他不會為一個沒有深交的範仲淹去努力。

當然，無果而終的上書，也在意料之中，範仲淹並沒有多少挫折感。他在一首詩中寫道：“卑棲曾未托椅梧，敢議雄心萬裡途。”他明白對於沒有官場背景的社會草根而言，需要的是不斷積累政績和良好的聲譽，等待機遇的降臨。畢竟趙宋較之前代，知識分子升遷的通道還是比較暢通的。

範仲淹為官泰州期間的政績是修築捍海堰。瀕臨黃海的泰州，時常為海潮所苦。唐朝大歷年間（766—779年），地方官李承主持修築了捍海堰。唐末和五代時期，由於戰亂及其他因素的影響，捍海堰年久失修，大多坍塌，坍塌之後，大潮來時，海水倒灌，淹沒良田，潮水退後，良田變成了鹽堿地，再也無法種植莊稼，連生活用水都又咸又澀。

仁宗天聖三年（1025年），範仲淹向淮南東路的發運副使張綸提出重修捍海堰的建議。得到朝廷批準後，為了工程修築的方便，通過張綸的推薦，朝廷讓範仲淹擔任泰州屬下的興華（今江蘇省興化市）縣令，和同年進士及第的滕宗諒（字子京，時任泰州軍事推官）一起，共同主導此項利民工程的興修。但是，次年八月，母親謝氏病逝，範仲淹只好開始丁憂。工程終由張綸和其他官員一起主導完成。

捍海堤歷經兩年才修成，長一百五十裡左右，橫跨泰州、楚州、通州三地。由於範仲淹以後聲名顯赫，當地民眾稱其為“範公堤”。泰州民眾後來為張綸修築了生祠古代為活著的人建立祠廟，加以奉祀，其物件大都是造福一方、深得民心的官員。當然下級官員出於阿諛奉承的目的，為上級官員立生祠的也有。，並請範仲淹寫了《泰州張侯祠堂頌》。

時年四月，範仲淹還向皇太后和皇帝寫了《奏上時務書》。在上書中，範仲淹主要強調了以下幾點：

，文風關乎教化，必須改變五代以來卑弱浮靡的文風。

第二，治國之道，文武兼備，不可偏廢。大宋自澶淵之盟之後，已經二十年，能征善戰的老將，逐漸凋零。與遼國簽訂盟約之後，遼國還是不斷勒索財物。國家定都於無險可守之地，必須時刻有居安思危的思想，必須選擇有謀略的人擔任邊界地區的官員，也必須秘密選拔武藝高強的人，作為戰將的後備人選。為此，科舉考試必須增加武舉的科目。

第三，大宋重視館閣昭文館、史館、集賢院三館和秘閣、龍圖閣等閣，分掌圖書經籍和編修國史等事務，通稱“館閣”。又是朝廷培養人才、儲備人才的地方。，將其作為儲備、培養宰輔人才的要地。但是，近年卻將館閣遷出內庭，遷到了尋常百姓居住的坊陌之地，這是很不應該的行為。館閣的一些初級官員，沒有進士及第的背景，靠恩蔭進來，假以時日，這樣的人熬成了宰執宋代宰相與執政官的統稱，執政官包括副宰相和樞密院的樞密使、樞密副使。，後果可想而知。

第四，諫官、御史，是朝廷的耳目之官，官家繼位以來，未賞賜一個臺諫的官員。如果他們的言論於朝政無補，說明選擇的臺諫官不稱職，應該予以罷免，選擇新的諫官和御史。如果他們的言論有補於朝政，為何不及時賞賜？言路不廣，非朝廷之福。

第五，崇尚儒家的以德治國主張，反對苛政，反對大肆發放度牒導致的僧尼急劇擴張的行為，反對大興土木、浪費民脂民膏的做法。

第六，常聽直臣之言，摒棄佞臣之語。

第七，官家繼位之後，外出巡幸太多，花費太大，應該減少這樣的行為。

第八，以擴大稅收等官員的言論為急務，以重教化、變風俗的言論為迂腐之論，這是典型的本末倒置的行為。