İslamofobİ Ve Sosyal Medyada Nefret Söylemİ: Batı'da Aşırı Sağın Ana Akım Siyasete Tahakkümü

Tim Berners Lee ve pek 蔞k isim internetin 驆gllerle beraber anılması gerektiğini savunmuşlardır. Bu noktada ifade 驆gl?#287; insanların ve toplumların gelişimi a?#305;sından 霵emini vurgulamak ciddi bir 霵em taşır. İnternetin bu noktada farklı d?#351;celerin bir arada tartışılabileceği bir kamusal alana d霵?#351;mesi 驆ellikle ilk d霵em teorisyenleri tarafından hararetle savunulmuştur. Bu 蓷lışma da benzer şekilde teori deyinde internetin bir 驆gleşme aracı olarak kullanılmasının altını 蓾zer. Ancak pratik deyde yaşananlar teoriden olduk蓷 farklıdır. İnternette genellikle ifade 驆gl?#287; sınırları aşılarak nefret s騽lemi ve ayrımcılık vuku bulmaktadır. İslam karşıtlığının Mlan karşıtlığına d霵?#351; d霵?#351;mediği sorusunu gdeme getirme 蓷basındaki bu 蓷lışmada prensip olarak herhangi bir dinin ?#287;retilerine karşı olmanın su?olarak konumlandırılmaması gerekliliği vurgulanmaktadır. 珼e yandan bir dinin karşıtı olmak o dine inananlara karşı olmayı gerektirmez. nk?bu karşıtlık egemen kt, toplumda azınlık durumda olan kt elerine sistematik şekilde ayrımcılık uygulaması ile sonu蔮anacaktır. Buradaki kırmızı 蓾zgi ise bu karşıtlığın bireysel deyde kalması ve kurumsal deye (devlet, sivil toplum vb.) yansımaması ve bireysel deyde olsa bile nefret s騽lemi i蔒rmemesidir. Eğer bir devlet bir dini "珼eki" olarak konumlandırır ona karşı olduğu belli olan kanunlar ve uygulamalar (İngiltere'deki Ter顤e Karşı Madele ve Genlik Kanunu gibi) yapmaya başlarsa bir dine karşı olmanın yansıması olarak ona inananlara yapısal bir ayrımcılık uygulanması ka?#305;nılmaz olur. Bu 蓷lışmanın başka 蓷lışmalar tarafından tartışılmasına salık verdiği nokta ise internetin glendirdiği aşırı unsurların da etkisiyle ana akım partilerin yaşadığı savrulmanın t politik arenayı etkilemesi ve Batı'da İslam karşıtlığının Mlan karşıtlığına d霵?#351;mesidir.