中國文學史(插圖珍藏版)：國學大師錢穆文學史講義，塵封60載！錢理群、洪子誠、莫礪鋒、陳思和、陳平原推薦！（簡體書）

本書是國學大師錢穆先生1955年至1956年講授「中國文學史」的課堂講稿，由錢穆弟子葉龍根據當年的聽課筆記整理而成。全書共31 章，系統性、完整地從《詩經》一直講到明清章回小說，著重介紹了中國文學發展演變的主要脈絡和基本特徵。
身為國學大師，錢穆先生重獨立考證，在本書中，他對文學之流變、對每個階段的文學都有自己的獨到見解。他以史論文，從史學的角度講文學別開生面。全書既有高屋建瓴的宏觀論述和科學嚴謹的史學考證，也有對文人的犀利點評和對作品的精彩賞析，帶有濃鬱的錢穆個人色彩。

錢穆（1895-1990）
國學大師、一代通儒。
字賓四，江蘇無錫人。先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯合大學任教。 1949年遷居香港，創辦新亞書院，擔任院長。 1966年移居台北。 1990年8月在台北逝世。其專著豐富，達80多種，逾1700萬言。

葉龍（1928—2021）
曾任香港能仁書院院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所教授及所長。
新亞書院哲學教育系及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學歷史系榮譽文學士、香港大學哲學碩士及哲學博士。

1.國學大師錢穆唯一文學史著作，塵封六十年橫空出世。
2.錢理群、洪子誠、莫礪鋒、劉再復、陳平原、陳思和、王德威等二十幾位大學者聯袂推薦！復旦大學教授駱玉明、香港中文大學及香港城市大學教授陳志誠作序！
3.以史論文，從史學的角度講文學，別開生面。自堯舜禹講至清朝末年，對文學之流變有獨到見解。不隨波逐流，重獨立考證，對歷史公案自有看法。
4.宏觀論述史學考證文人點評作品賞析，舉重若輕，活色生香。
5.內含數十幅錢穆的工作、生活照片，近距離探視一代國學大師的風采。
6.精審精校，修正首版遺漏錯誤，全面提升書稿內容品質。
7.新增彩色插圖十數幅，將書中提及的重點內容視覺化、形象化，豐富閱讀體驗，增加閱讀趣味。

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 我不欣賞思想上大一統或追求發行量的通用教材，而更喜歡錢穆這樣的「自作主張」。在我看來，每個從事文學研究的好的學者，都「應該在心中或口頭上有一部自己的文學史」。
——陳平原（北京大學教授、 香港中文大學客座教授）
 真正具有學術價值的文學史，乃是「個人化、個性化的文學史」錢穆先生的《中國文學史》,肯定是錢穆化的文學史，即體現錢穆先生獨立不移的文化理念與美感趣味的文學史。
——劉再復（著名人文學者）
我真心建議大家讀一讀錢穆先生的這本《中國文學史》。它並不能告訴你具體每一首詩字的美，但它能給你一種叫做格局的東西。什麼是格局?就是在你的大腦中搭建起一個框架，能夠把每一個具體的知識安放在它恰當的位置。
——羅振宇（羅輯思維創辦人、資深媒體人）

 

序
駱玉明
在老一輩學術名家中，錢穆先生以學問淹博、著述宏富著稱。不過，他對古代文學這一塊說得不多。 《錢賓四先生全集》凡五十四冊，談中國古今文學的文章都收在第四十五冊《中國文學論叢》中，佔全集的比例甚小。這些文章論題相當分散，一般篇幅也不大，只有《中國文學史概觀》一篇，略為完整而係統。因此，如今有葉龍先生將錢穆先生1955至1956年間在香港新亞書院講「中國文學史」的課堂筆錄整理成書，公之於眾，實是一件可以慶幸的事情。錢先生是大學者，我們由此可以看到他的學術的一個以前我們知之不多的方面；而對於研究中國文學史的人來說，更能夠得到許多有益的啟迪。
從前老先生上課大多自由無羈。我曾聽到蔣天樞先生講第一段文學史，學期終了，《楚辭》還沒講完。錢穆先生的文學史分成三十一篇，從文學起源講到明清章回小說，結構是相當完整的了。不過講課還是跟著述不一樣，​​各篇之間，簡單的可以是寥寥數語，詳盡的可以是細細考論，對均衡是不甚講究的。而身為學生的課堂筆記，誤聽啊漏記啊也總是難免。要是拿專論的標準來度量，會覺得有很多不習慣的地方。 但筆錄也自有筆錄的好處。老師在課堂上講話，興到之處，常常會冒出些“奇談妙論”，見性情而有趣味。若是作文章，就算寫出來也會被刪除。譬如錢先生說孔子之偉大，「正如一間百貨公司，貨真而價實」。這話簡單好懂容易記，卻又是特別中肯。蓋孔子最要講的是一個“誠”，連說話太利索他都覺得可疑。 「百貨公司，貨真價實」不好用作學術評價，但學生若是有悟性，從中可以體會出許多東西。而現在我們作為文本來讀，會心處，仍可聽到聲音的親切。
要說文學史作為一門現代學科，我們知道它是起於西洋；而最早的中國文學史，也不是中國人寫的。但絕不能夠說，中國人的文學史意識是由外人灌輸的。事實上，中國人崇文重史，很早就注意到文學現像在歷史過程中的變化。至少在南朝，如《詩品》討論五言詩的源流，《文心雕龍》討論文學與時代的關係，都有很強烈的文學史意識；至若沈約寫《宋書•謝靈運傳論》，蕭子顯寫《南齊書•文學傳論》，也同樣關注了這方面的問題並提出了出色的見解。中國文學有自己的道路，中國古賢對文學的價值有自己的看法。而在我看來,錢先生講中國文學史，一個顯著的特點，就是既認識到它作為一門現代學科的特質，同時又深刻地關注中國傳統上的文學價值觀和文學史意識。在眾多重大議題上，錢先生都避免用西方傳統的尺度來衡量和闡釋中國文學現象，而盡可能從文化機制的不同來比較中西文學的差異，使人們對中國文學的特徵有更清楚的認識。
也許，我們對某些具體問題的看法與錢先生有所不同，但他提示了一個重要的原則，卻是有普遍意義的——這還不僅僅由文學而言。
錢先生是個樸實而清晰的人，他做學問往往能夠簡單直截了當地抓住要害，不需要做多少細瑣的考論。譬如關於中國古代神話，中日一些學者發表過各種各樣的見解。有的說因為中國古人生活環境艱苦，不善於幻想，所以神話不發達；有的說因為中國神話融入了歷史傳說，所以神話色彩被沖淡了，等等。
但這樣說其實都忽略了原生態的神話和文學化的神話不是同樣的東西。前些年我寫《簡明中國文學史》，提出要注意兩者的區別，認為中國古代神話沒有發展為文學,而這是受更大文化條件製約的結果。我自己覺得在這裡頗有心得。但這次看錢先生
的文學史，發現他早已說得很清楚了：
至於神話、故事則是任何地方都有的產物。中國古代已有，但早前未有形成文學而已。在西方則由神話、故事而有文學。中國之所以當時沒有形成文學，是由於文化背景之有所不同所致，吾人不能用批評，只宜從歷史、文化中去找答案，才能說明中西為何有異。
我們都知道錢先生是一位尊重儒家思想傳統的學者。儒家對文學價值的看法，是重視它的社會功用，要求文學有益於政治和世道人心，而錢先生是認同這項原則的。所以，在文學成就的評價上，他認為杜甫高於李白，陶淵明高於謝靈運，諸如此類。站在儒者的文學立場上，這樣看很自然，也沒有多少特別之處。但同時，令我們特別感興趣的，是錢先生對文學情趣的重視與敏感。他說：
好的文學作品必須具備純真與自然。真是指講真理、講真情。鳥鳴獸啼是自然地，雄鳥鳴聲向雌鳥求愛固然是出於求愛，但晨鳥在一無用心時鳴唱幾聲，那是最自然不過的流露；花之芳香完全是自然地開放，如空谷幽蘭，它不為什麼，也沒有為任何特定的對象而開放；又如行雲流水，也是雲不為什麼而行，水不為什麼而流，只是行乎其所不得不行，流乎其所不得不流，這是最純真最自然的行與流。寫作也是如此，要一任自然。文學作品至此才是最高的境界。
這些議論使人感到，錢穆先生對文學的理解，有其非常重視美感的一面。他特別推崇曹操的《述志令》，就是因為它輕快自如，毫不做作這和魯迅一致。而在錢先生看來，正是由於曹操文學的這個特點，他在文學史上佔有崇高的地位。錢先生說：「落花水面皆文章，拈來皆是的文學境界，要到曹操以後才有，故建安文學親切而有味。」
錢先生對中國古代詩歌中的賦比興，有不同尋常的理解，這和他重視文學情趣的態度也是有關的。他引宋人李仲蒙解釋賦比興之說，歸結其意，謂：「意即無論是賦，是比，或是興，均有'物'與'情'兩字。」然後發揮道：
俗語說：「萬物一體。」這是儒、道、墨、名各家及宋明理學家都曾講到的。意即天人合一，也即大自然和人的合一，此種哲學思想均寓於文學中，在思想史中卻是無法找到這理論的。我們任意舉兩句詩，如：「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」當我人沉浸在此種情調中時，不能說是寫實文學，因為它不限時、地、人；也不能說其浪漫；且狗吠雞鳴亦非泛神思想，亦非唯物觀，此乃人生在大自然中之融洽與合一，是賦，對人生感覺到有生意有興象之味，猶如得到生命一般。
賦比興都是追求天人合一、心靈合一的意境，這個說法以前是沒有的。但確實，我們在讀這些文字時會感到一種欣喜，我們會覺得自己對詩有了更親切的理解。
從歷史與社會來說文學，從文化環境說文學，從中西比較說文學，這是錢穆先生《中國文學史》眼界開闊、立論宏大的一面；從自由灑脫、輕盈空靈的個性表現說文學，從心物一體、生命與大自然相融的快樂說文學，這是錢穆先生《中國文學史》偏愛性靈、推崇趣味的一面。兩者不可偏廢。
至於錢先生講課一開始就說：「直至今日，我國還未有一冊理想的『文學史』出現，一切尚待吾人之尋求與創造。」這倒沒有什麼特別可以感慨和驚奇的。以中國文學歷史之悠久、作品數量之龐大、文學現象之複雜，文學史寫作幾乎就是「知其不可為之」。至於「理想」的文學史，只能是不斷追求的目標吧。

第一篇 緒論
第二篇 中國文學的起源
第三篇 詩經
第四篇 尚書
第五篇 春秋
第六篇 論語
第七篇 中國古代散文
第八篇 楚辭（上）
第九篇 楚辭（下）
第十篇賦
第十一篇 漢賦
第十二篇 漢代樂府
第十三篇 漢代散文－《史記》
第十四篇 漢代奏議、詔令
第十五篇漢代五言詩（上）－《蘇李河梁贈答詩》
第十六篇 漢代五言詩（下）－《古詩十九首》
第十七篇 建安文學
第十八篇 文章的體類
第十九篇 昭明文選
第二十篇唐詩（上）— —初唐時期
第二十一篇 唐詩（中）－盛唐時期
第二十二篇 唐詩（下）－中晚唐時期
第二十三編 唐代古文（上）
第二十四篇唐代古文（下）
第二十五篇 宋代古文
第二十六篇 宋詞
第二十七篇 元曲
第二十八篇 小說戲曲的演變
第二十九篇 明清古文
第三十篇明清章回小說
第三十一篇 結論
跋
附 記

 

至於賦這方面，到了三國時期，有王粲出來，初在荊州，後從曹操，有《登樓賦》，以流亡分子的身份寫成，只寥寥數百字。當時建安七子中的阮瑀死，魏文帝曹丕寫《寡婦賦》。 此種落花水面皆文章，拈來皆是的文學境界，要到曹操以後才有，故建安文學親切而有味。到了曹氏父子，可說到了冬天，一泓清水似的，談的都是沒有價值的，卻生出了價值。
文學的創作難，模仿容易發生毛病，但講文學亦得有模仿。建安文學是有其清新的面貌，但後來模仿它的，卻變壞了、雜了，因此又得有文學的翻新。一個時代有一個時代的面貌，但並非全是白話文的變化。
總的來說，魏晉南北朝時期是應該看重曹氏父子所領頭的建安文學的。
後來的諸葛亮，羽扇綸巾，指揮三軍，他作的《出師表》，亦如與朋友話家常，學的是曹操。曹操倜儻風流，其下屬羊祜累官升至尚書左僕射，當其都督荊州時，輕裘緩帶，身不披甲，學的亦是曹操。曹操在軍中，意態安閒，如不欲戰。曾用火攻敗操赤壁的周瑜，作戰時，背後卻在聽戲，學的還是曹操。