玄空陽宅三十天快譯通

於光泰

輔仁中文（易經）博士 中央哲學（陰陽五行）博士

籍貫

中國，江蘇省，常州。

1957年出生於台灣桃園市。

學經歷

指南宮道教學院講師三年半，台北大元講堂講師四年半，中華易學會『兩岸視訊課程』講師三年，臺灣道教學院講師在職中

台北科技大學建築系、土木系

輔仁大學中文(易經)博士

中央大學哲學(陰陽五行)博士

指南宮中華道教學院講師

中華易學會一、二屆理事長

桃園市易經研究學會第十屆副理事長

…… 中國五術風水學會 第八屆名譽會長

相關著作：

1.八字基礎會通

2.周易與六爻預測

3.易經三十天快譯通

4.擇日學三十天快譯通

5.陽宅奧秘三十天快譯通

6.八字奧秘三十天快譯通

7.子平真詮三十天快譯通

8.滴天髓三十天快譯通

9.玄空飛星三十天快譯通

10.「梁學八字大破譯」教學光碟

11.「梁學陽宅內局大解碼」教學光碟

12.「三合派與形家風水會通」教學光碟

13.「梁學八字基礎整合」教學光碟

14.「擇日十週會通」教學光碟

15.「八字流年實務」教學光碟

16.「八字卜卦基礎十八堂」教學影片

17.「陽宅奧秘二十六堂」教學影片

18.「九星水法八堂」教學影片

19.「大流年判例」教學影片

20.「細批終身詳解」教學影片

21.「子平真詮」(上)教學影片

21.「子平真詮」(下)教學影片

【推薦序】

「臺灣道教聯合會」於癸卯年（2023年）在臺北市桂林路171號開始籌辦「臺灣道教學院」，第一學期聘請於光泰博士主導應用易學相關課程，其中包含易經哲學、八字學、擇日學與陽宅學等，治學嚴謹而使學員反映熱絡，尤其認為於博士的「三十天快譯通系列」，在質量與可讀性均有精彩內容。前些日，於博士提出近日完成的著作《玄空陽宅三十天快譯通》，余觀察其內容，章節清楚，說理通透易懂，確實是陽宅學公開佳作。

於博士孜孜不倦，博覽群書，早年從事建築業時，即在台北科技大學建築系與土木系取得雙學士學位。晚期基於對傳統文化之興趣，分別取得輔仁大學中文（易經）博士與中央大學哲學（陰陽五行）博士學位，是為目前臺灣講授應用易學課程之中堅人物。尤其上課時與同學互動熱絡，在學問關節處務必再三點撥，取得「一石擊破水中天」之效果，以便加強學員理解與記憶，經常在曲折委婉中，使同學在恍然大悟後得到學問菁華處，再以其系列著作開導學員學習格局，觸動同學在學問中流連忘返。

於博士完成此書後，先將初稿交余審讀，並索取序文附于書目，余自然樂意在此等質量之書敘述心志，除發揚傳統文化外，並能加強本學院課綱完整性，激發學員上進心。相信此書能在出版後，有益於幫助學習陽宅者循序漸進。「臺灣道教學院」是永續性辦學機構，於往後任重道遠，對於有志一同者欣然相謀相合，並誌於此序文，共同勉勵盡善盡美。

癸卯年乙丑月 張瑞濱

於臺北市桂林路171號「臺灣道教學院籌備處」

【作者序】

◎

作者序

我寫這本《玄空陽宅三十天快譯通》，是接在《陽宅奧秘三十天快譯通》出版後；換句話說，我認為學習玄空陽宅應該依序將陽宅基礎、內外局形勢、八宅法、紫白飛星等基礎完成後，學習玄空陽宅自然水到渠成。「玄空」之義本《青囊經》，地形家之推時運用之。又有「天玄而地黃」、「玄之又玄」、「玄者天也」等說法；因此武進談養吾謂：玄空者，天運之流行於空際之義。關於玄空學一路悠遠而來，尤惜陰《二宅實驗》自序簡單扼要說明：

大玄空挨星法，始於晉郭璞之《青囊經》哲理深奧，不易了解。至唐而有楊筠松，洞悉陰陽原理，闡發傾囊秘訣，一時著書立說，其學大昌。自宋以降，其法漸漸失傳，於是異法蠭起，謬偽流傳，莫宗一法。至清初有雲間蔣大鴻氏，得無極真傳，著《地理辯正》一書，辨是非，定真偽，以為後世法；經數傳而有吾邑章仲山先生出著《辨正直解》及《心眼指要》等書，然皆半吞半吐，蘊而不顯。

由上述可知玄空學雖然隱蔽玄妙，但仍有清晰之軸路可以遵循。江南自古稱「魚米之鄉」，現代已成為中國對外主要貿易進出口通道，尤其以上海、蘇州、無錫、常州、南京一線人文薈萃，亦為玄空學「無常派」發源之一。本書之寫作目的不過是將此門學術化繁為簡，讓習者學以致用。

本書主要內容依據《沈氏玄空學》為主軸，並參考玄空學相關文獻，第一章：玄空學基礎認識。第二章：飛星盤組合。第三章：玄空理氣專論。第四章：宮星組合意義。第五章：玄空訣語析論。第六章：古今實例解析。我盡量在層次、段落、文獻、解釋等下功夫，讓現代人能輕鬆閱讀，以除去此門玄之又玄的刻板印象。運筆之間逢中央大學哲學所博士論文考試，與臺灣道教學院（臺北市桂林路171號）課務行政等，焦頭爛額之際必然有所疏漏，願讀者神會而明之。

輔仁大學 中文（易經）博士

中央大學 哲學（陰陽五行）博士

於光泰 於癸卯年 乙丑月 於中華易學會視訊教室

內文目錄

第壹章、玄空學基礎認識

一、玄空飛星概述

二、風水定義與傳統文化

三、巒頭與理氣

（一）、巒頭派

（二）、理氣派

四、陽宅分類

（一）、依位置分井邑、曠野、山谷

（二）、依功能分住家、營業、特定性

五、河圖與洛書

（一）、河圖與先天八卦

（二）、洛書與後天八卦

六、順飛與逆飛

七、小運紫白飛星與中宮對比

八、認識地盤（元旦盤）

九、認識各運盤（一至九運）

十、九星旺衰與八卦五行歌

十一、九運各宮生剋制化表

十二、羅盤與八卦二十四山

十三、九星陰陽順逆與地、天、人

（一）九星八卦五行歌

（二）九星的五行、序數、方位、特性

（三）三元地天人歌訣

十四、地元龍、天元龍、人元龍陰陽順逆關係

（一）玄空大卦挨星秘訣（順飛與逆飛）

（二）二十四山陰陽與元龍綜合圖

十五、九星當令召吉應驗事徵

（一）各運列表說明

（二）三元九運

（三）九運（小運）盤

十六、玄空陽宅的定向立極

（一）定向方法

（二）以門向為屋向

（三）以採光納氣、陰陽、動線、堂局為屋向

（四）房屋與單元房間關係

十七、居家風水與九星八卦在巒頭與理氣關係

（一）命卦計算

（二）排山掌

（三）玄空九星性質

（四）玄空學是山水、五行與理氣並重

第貳章、飛星盤組合

一、陰陽與順飛逆飛

二、玄空飛星盤操作步驟

三、山星與向星的剋出剋入

（一）《沈氏玄空學‧生剋吉凶篇》

（二）《沈氏玄空學‧山向山水篇》

（三）《沈氏玄空學‧主佐屈伸篇》

四、一至九運（下卦圖）飛星盤

（一）、排飛星盤

（二）、九星當運與失運

五、論兼向起星

（一）、兼向（替卦）挨星

（二）、《沈氏玄空學‧替卦之說》

六、一至九運（起星圖）飛星盤

七、排龍訣

第參章、玄空理氣專論

一、正神與零神

二、旺山旺向

三、雙星到山（雙星會坐）

四、雙星到向（雙旺會向）

五、上山下水

六、城門法

七、伏吟與反吟

八、三般卦

（一）、連珠三般卦

（二）、父母三般卦

（三）、七星打劫

（四）、打劫局與三般巧卦不同

九、入囚

十、收山與出煞

十一、《沈氏玄空學》斷驗

（一）、斷財丁貴秀以太歲重加取驗

（二）、斷向不當旺客星加臨之咎

（三）、斷陰宅發蹟生肖

（四）、飛星四綠方宜高

（五）、反伏吟

（六）、零神照神

（七）、零神方位源出先天卦序

（八）、正神當元與零神出元

第肆章、宮星組合意義

一、山星向星與流年紫白

二、九星吉凶斷統論

（一）統論

（二）、《談氏三元地理大玄空路透‧九星吉凶統論》

（三）、《沈氏玄空學‧造化休咎篇》提要

四、正神零神與宮星要義

（一）、正神與零神

（二）、宮星要義

五、宮星變化與巒頭關係

（一）、六事與巒頭觀念

（二）、《中州派玄空學》歸納整合

（三）、《沈氏玄空學˙河洛生剋吉凶斷》

六、認識九星涵義與吉祥物五行性運用

（一）、九星涵義

（二）、吉祥物五行性運用

（三）、《沈氏玄空學‧九星斷略》六親吉凶

七、《沈氏玄空學‧說卦錄要》

八、《沈氏玄空學‧先後天八卦取象》說法

（一）、八卦說

（二）、星曜組合吉凶原則

九、室內設計注意事項

第伍章、玄空訣語析論

一、陽宅三十則

二、玄機賦

三、玄空秘旨

四、紫白訣（上篇）

五、紫白訣下篇

六、古訣要則釋義

第陸章、古今實例解析

參考書目

第壹章、玄空學基礎認識

堪輿學也稱風水學，風水學包含陽宅與陰宅，玄空飛星法理論適合於陰宅與陽宅，然而時代變遷，故本書以陽宅觀點陳述。玄空風水涉及的基礎知識很多，例如：陰陽五行、河圖洛書、八卦形象、三元九運、九宮飛行路徑、飛星生剋制化、外局形勢等。

「玄空」何義？楊雄《法言》：「玄者，一也」，道生一，有道斯有數。「空」，空非真空，並非一無所有，憑藉於五行而存在，空即竅，竅有九，故曰九竅。是玄空二字，自一至九之謂，然一至九非定數也，有錯綜參伍存乎其間，故以玄空二字代之。空，也是空間的涵義。換言之，玄空是形容洛書數帶入中宮後的各種數字變化，對吾人生活空間如何影響變化之玄妙而已。隱喻三元九運錯綜複雜，其理一貫而妙，故以玄空為名詞。小玄空指陽宅風水，大玄空指陽宅之外牽涉時間等世間運程。 《談氏三元地理大玄空路透》：「玄空之義本《青囊經》；地形家之推時運用之。」 玄空飛星依照元運的不同，將陽宅內局分為洛書般的九宮格，區分為生氣、旺氣、退氣、煞氣、死氣等。其次觀察當運之氣與巒頭山水分布的狀態，山要在旺方，水要在衰方，如此即可財丁吉祥。實際運用要從外部局勢，周圍環境，水路狀態分判出城門位置。城門乃「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」的關鍵；看似道理深，操作不難的。

「天心」何義？日月為易，易學總括在「一陰一陽之謂道」，「中」字即「心」字，《沈氏玄空學》：「老子號此心為玄牝之門，是謂天地根。」指洛書大運流年入中飛行之地。每運必有相對的運星進入地盤中心，地盤的中心稱「月窟」，相對運動進入的星稱「天根」，合稱「天心」。

本書第壹章玄空飛星基礎認識，僅談及相關基礎認識，至於學習數術易學更往前的基礎例如：天干、地支、六十甲子五行生剋、天干五合、地支六合、地支三合、地支六冲、地支相刑、地支相害、五虎遁、五鼠遁、空亡、二十四節氣、各種物質五行性、巒頭形煞、青龍白虎朱雀玄武、山水形局認識等，請參閱拙作《陽宅奧秘三十天快譯通》，不贅述。又「玄空」學不免有數術界之常態，因派系之區別互相嗤之以鼻或攻訐，本書勉勵讀者各取所長，無須混亂於此常態。

一、玄空飛星概述

楊筠松，（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人（今廣東信宜市鎮隆鎮八坊村）人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公、楊府真人、楊救貧、楊太伯公、楊府真仙、救貧仙人等。著《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經‧內傳》、《天玉經‧外編》等書。

蔣大鴻，明末崇禎年間人士，曾從「無極子」學習三元堪輿學，明末清初在福建扶助唐王抗清，兵敗退隱亡命江湖，全心潛入堪輿學，著作有《地理辨正》、《水龍經》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《陽宅三格辨》、《相地指迷》等。 清末三元學說分成六大宗派：滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派等。三元派也是「易經風水」的一環，總結以先天八卦辨識陰陽交媾，以後天八卦計算運勢旺衰優劣而已。古時讀書人善於使用玄奧莫解之專有名詞，包裝以天機之類神秘氛圍，故風水理氣套用《易經》，各家顛顛倒倒，均可自圓其說。各家大致記載蔣大鴻雖出神入化，卻藏私保密，搞個神秘兮兮。

沈竹礽（1849年－1906年），原名沈紹勳，字竹礽，清浙江錢塘人，生於道光廿九年六月，卒於光緒卅二年六月。清時著名的風水師、堪輿學家，為玄空風水學的重要人物。沈氏窮一生精力，將歷來視之若秘之玄空風水學苦心研究，更不吝傳授與後人，可說是對近代風水學研究者影響至大的人物之一。沈氏為北宋學者沈括後裔，自幼鑽研易經和各派風水，但總覺得靈驗度不夠，後從玄空大師章仲山後人處以重金借得《陰陽二宅錄驗》，加以剖析，將自己讀書心得公諸於世。沈竹礽生前並未完成《沈氏玄空學》，身後由其子沈祖綿併同友人整理完成。

楊筠松至蔣大鴻已然無法細考，蔣大鴻遮遮掩掩秘而不傳，後來出現滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派等，其中又有張心言所注《地理辨證疏》中之八卦九運、八八六十四卦等傳播在外，也引起是否即蔣大鴻之真三元爭議。玄空學既然以沈竹礽《沈氏玄空學》最暢行，本書即以之作為依據並旁徵博引，以免有所混淆。

二、風水定義與傳統文化

人造住宅，住宅造人，故《黃帝宅經‧序》說：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道也。」又說：「故宅者，人之本，人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微，墳墓川崗並同茲說。」其中「墳墓川崗並同茲說」，指風水除陽宅外還有陰宅。郭璞《葬經》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」無風看水，無水看風，「氣」在巒頭是氣溫、氣流、燥濕等，在理氣是卦氣、天運。風水是中國傳統文化中根深蒂固的觀念，帶有部分科學、玄學、神祕主義的成分，其中以心理學、物理學都能合理的解釋。以現代觀念而言，也屬於環境規劃之一環。

三、巒頭與理氣

《沈氏玄空學‧增廣沈氏玄空學序〉：「……巒頭徵實，古今無偽書；理氣課虛，古今多偽訣。……惟今之談地理者，以巒頭為形，理氣為法，其實否也；蓋巒頭以左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武，斯固形也；而理氣以南午、北子、東卯、西酉，是亦有形之可據，安能謂理氣無形者乎？《易‧繫傳》曰：『形而上者謂之道，形而下者謂之器』，以巒頭一山一水猶器也，是謂形而下也；可以理氣之一山一向是道也，即形而上之謂也。惟易以形括上下，器則徵實，道則課虛，此巒頭理氣實一而二，二而一也。」換言之，巒頭與理氣在玄空風水學中一體兩面，缺一不可。

（一）、巒頭派

巒頭派又稱為形法派、形象派、形勢派等。《葬經》：「千尺為勢，百尺為形……夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一；勢吉形凶，禍不旋日。」指上者形勢皆吉，其次勢凶形吉，再次勢吉形凶，下者形勢皆凶。《葬經》：「天光發新，朝海拱辰；龍虎抱衛，主客相迎；四勢端明，五害不親。」 這些巒頭理論皆足以申論至陽宅而發揮。即以房屋內外格局、形狀，搭配周邊龍、穴、砂、水等外圍環境綜合判斷。故端視藏風聚氣，龍虎交抱，去水之玄，環抱有情等外局判斷；唐代以後主要活動於江西，故又稱「江西派」，代表人物為管輅、郭璞、楊筠松、李虛中、賴布衣等人，這些代表性人物均是堪輿學泰斗，能引經據典熟諳風水操作原理；因此作品經得起推敲驗證而流為典範。《陽宅十書‧論宅外形》云，「凡宅左有流水謂之青龍，又有長道謂之白虎，前有扜池謂之朱雀，後有丘陵謂之玄武，為最貴地。」這種覓龍、察砂、觀水、點穴，有形必有靈，有靈必有驗，依據山巒流水與建築物外觀形貌、大小遠近、角度相對位置、有情無情的稽核過程，就是巒頭派的實踐，與河圖所代表的時間空間概念契合。形法派強調對人類視覺、嗅覺、聽覺等心理與生理的影響作用。玄空飛星簡便之法《沈氏玄空學》：「龍真穴的，宜取向上旺星。」《沈氏玄空學‧論城門》又說：「四山環抱，獨子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城門訣。……城門一訣，四山缺口多者不能用……無非要將當元得令之星排到城門。」因此巒頭與向星必須配合得宜。

（二）、理氣派

理氣派則是將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星相、神煞、奇門、十二地支、紫白飛星、六十四卦等理論收入理氣派，綜合元運判斷宅運，以決定房屋坐向之吉凶。理氣派是從時間和空間上考察人體與地理氣候，地極磁波變化的關係。因為觀察陽宅風水先外後內，次第審查。故先巒頭後理氣，先從外部大環境考量，再審查屋內氣場吉凶，最後套用理氣判斷。「地」指地理，「時」指理氣。在理氣方面，例如流年文昌、流年財位、流年桃花、流年天醫等，必須依時布置。理氣派在龍、砂、穴、水沒有相當優異條件之下，給出堪輿師判斷吉凶的話語權。玄空飛星在羅經使用正針，而中針人盤消砂與縫針天盤納水不用。「騎線」，指卦與卦交界，「空縫」，山與山交界，尤其地元兼天元加重空亡形象。但玄空學以「兼向」起飛星盤解決空亡問題。

風水學之派別甚雜，就目前較流行之派別，當然粗分為三合派與三元派。早期先民渡海，在廣闊之原野上，適合勘查山龍水脈，故臺灣早期以三合派為大宗。近來由於數術文化上的交流，與都市化高樓建築普遍之情況，使三元派理氣逐漸普及。將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星相、神煞、奇門、六壬、六十四卦等收入風水理論，綜合元運判斷宅運、房屋坐向之吉凶；因為理論基礎不同，繼續引申出許多派別。巒頭與理氣兩者不可偏廢，各有對應吉凶，無法互相抵銷。故云：「言理氣無巒頭不靈，言巒頭無理氣不準。」蔣大鴻：「通其巒頭形勢者，理氣自有；明其理氣者，巒頭自得，學習風水，巒頭理氣都需要學習，正所謂，理無形無以顯威，形無理無以應事，形理結合，極互依存，極互轉化。」

總之，好風水必須形理兼備，由道路織結、屋宇型態、水路形勢、隔間動線、裝潢材質顏色、吉祥物佈置等，與理氣相輔相成，並非合乎理氣運算之坐向即絕對好風水。玄空學先以路形地勢、龍穴砂水、窩鉗乳突等勘查陽宅周邊巒頭，其次室內佈置、屋向門向定位、起飛星盤評估，缺一不可。「煞」不但指室內外形煞，在玄空學中飛星盤卦數也代表某些煞的意義。關於室內外巒頭基礎功夫，請參閱拙作《陽宅奧秘三十天快譯通》第二章「論外部局勢」，第三章「論內部局勢」

等。