詩經：先民的歌唱（簡體書）

《詩經》是中國第一部詩歌總集，是古代詩歌的起源。西漢時，《詩經》被奉為儒家經典， “五經”之一。
《詩經：先民的歌唱》是《中國歷代經典寶庫·古詩詞課》系列的第一本。本書由中國古典文學大師裴溥言選篇、評解，採用深入淺出的方式全面解讀了《詩經》中的經典篇章(《國風》六十八篇、《雅》二十篇、《頌》七篇)，故事生動、注釋精準、評解優美。雖為節選，但完整地再現了先民堅韌的奮斗精神，煥發出古老詩歌雋永、蓬勃的生命力，是大眾讀者文學啟蒙的**經典。

裴溥言(1921—2017)
中國古典文學專家、翻譯家，筆名普賢。曾擔任臺灣大學、菲律賓中正學院、東吳大學、臺灣中山大學教授。1991年赴美後，設“國學講座”，不斷義務講授《詩經》《左傳》《戰國策》《史記》等課。著有《經學概述》《詩經研讀指導》《詩經相同句及其影響》《詩經迭句欣賞研究》《詩經評注讀本》等；與其夫糜文開合著《詩經欣賞與研究》《中國文學欣賞》；合譯有《泰戈爾小說戲劇集》《秦戈爾詩集》等。曾習國畫，赴美後學西畫，曾多次舉辦個展及聯展。

·《中國歷代經典寶庫》經典回歸！堪稱華語世界影響最大、水平最高的一套中華傳統文化系列叢書。
·華文世界暢銷30年，數百萬讀者奉其為文學啟蒙**書目！更被譽為“最低門檻的中國文化閱讀書目”。
·開重讀經典文學之風，從詩詞讀懂中國人的境界之美。耙梳中國古詩詞發展之脈絡，品讀各個時期重要詩人及作品。
·龔鵬程鄭重作序，高上秦、閻崇年、梁曉聲、解璽璋、張頤武等眾多學者誠摯推薦。
·古典文學大師裴溥言領銜的古詩詞課。裴溥言一生致力於中國詩詞及古典文學研究，出版了數本《詩經》相關的著作，本書是她解讀《詩經》的重要代表作。
·人這一輩子，一定要讀一遍《詩經》。《詩經》是中國第一部詩歌總集，是古代詩歌的起源。西漢時，《詩經》被奉為儒家經典，“五經”之一。如果你讀詩，就一定會讀到《詩經》。
·95首不可不讀的詩經名篇，重新演繹《詩經》故事，解析親切動人，注釋清晰易懂，細讀滿滿的儒雅之氣，是大眾讀者認識古詩詞，認識《詩經》的入門佳作。
·採用進口特種微云紙和燙印工藝，盡顯經典唯美氣質，質感滿滿，閱讀舒適。

總序
龔鵬程
每個民族都有它自己的經典。經，指其所載之內容足以作為後世的綱維；典，謂其可為典範。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，後來則成為該民族累世傳習、諷誦不輟的基本典籍，或稱核心典籍，甚至是“聖書”。
中國文化總體上的經典是六經：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發展出來的各個學門或學派，另有其專業上的經典，如墨家有其《墨經》。老子後學也將其書視為經，戰國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經七書》。算家亦有《周髀算經》等所謂《算經十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經》，飲茶有《茶經》，下棋有《弈經》，相鶴相馬相牛亦皆有經。此類支流稗末，固然不能與六經相比肩，但它們代表了在各自那一個領域中的核心知識地位，是很顯然的。
我國歷代教育和社會文化，就是以六經為基礎來發展的。直到清末廢科舉、立學堂以後才產生劇變。但當時新設的學堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經課程，以示根本未隳。辛亥革命後，蔡元培擔任教育總長才開始廢除讀經。接著，他主持北京大學時出現的新文化運動更進一步發起對傳統文化的攻擊。趨勢竟由廢棄文言，提倡白話文學，一直走到深入的反傳統中去。
臺灣的教育發展和社會文化意識，其實也一直以延續五四精神自居，故其反傳統氣氛及其體現於教育結構中者，與大陸不過程度略異而已，僅是社會中還遺存著若干傳統社會的禮俗及觀念罷了。後來，臺灣才惕然警醒，開始提倡“文化復興運動”，在學校課程中增加了經典的內容。但不叫讀經，乃是摘選“四書”為《中國文化基本教材》，以為補充。另成立“文化復興委員會”，開始做經典的白話注釋，向社會推廣。
文化復興運動之功過，誠乎難言，此處也不必細說，總之是雖調整了西化的方向及反傳統的勢能，但對社會民眾的文化意識，還沒能起到普遍警醒的作用；了解傳統、閱讀經典，也還沒成為風氣或行動。
20世紀70年代後期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當時臺灣第一大報《中國時報》的副刊與出版社編務，針對這個現象，遂策劃了《中國歷代經典寶庫》這一大套書。精選影響人們最為深遠的典籍，包括了六經及諸子、文藝各領域的經典，遍邀名家為之疏解，並附錄原文以供參照，一時社會震動，風氣丕變。
其所以震動社會，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現傳統文化的基本匡廓。二是體例確實。經典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那麼龐大，《尚書》那麼深奧，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書裡，用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺灣的學術精英，群策群力，全面動員。這也是過去所沒有的。四是編審嚴格。大部叢書，作者龐雜，集稿統稿就十分重要，否則便會出現良莠不齊之現象。這套書雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統一文字風格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績當然非其他的書所能比。五是當時高信疆夫婦利用報社傳播之便，將出版與報紙媒體做了最好、最徹底的結合，使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六是當時出版採用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費不貲，卻是經濟剛剛騰飛時一個中產家庭最好的文化陳設，書香家庭的想象，由此開始落實。許多家庭乃因買進這套書，仿佛種下了詩禮傳家的根。
高先生綜理編務，輔佐實際的是周安托兄。兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復起、國魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場織夢之旅，號稱傳承經典，實則意擬宏開未來。
我很幸運，也曾參與到這一場歌唱青春的行列中，去貢獻微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西遊記》的工作，繼而再協助安托統稿，推敲是非，斟酌文辭。對整套書說不上有什麼助益，自己倒是收獲良多。
書成之後，好評如潮，數十年來一再改版翻印，直到現在。經典常讀常新，當時對經典的現代解讀目前也仍未過時，依舊在散光發熱，滋養民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來不及看到他們播下的種子繼續發芽生長了。
當年參與這套書的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰場，回思天寶，所見不過如此，其實說不清楚它的實況。但這個小側寫，或許有助於今日閱讀這套書的讀者理解該書的價值與出版經緯，是為序。

前言 / 01
《國風》之六十八篇
一、《周南》八篇
關 雎 / 002
葛 覃 / 010
卷 耳 / 013
螽 斯 / 019
桃 夭 / 022
兔 罝 / 025
芣 苢 / 027
漢 廣 / 030
二、《召南》八篇
鵲 巢 / 034
采 蘋/ 037
甘 棠 / 040
羔 羊 / 043
摽有梅 / 045
小 星 / 048
江有汜 / 051
騶 虞 / 054
三、《邶風》七篇
柏 舟 / 056
凱 風 / 062
匏有苦葉 / 065
谷 風 / 069
靜 女 / 078
新 臺 / 081
二子乘舟 / 084
四、《鄘風》四篇
柏 舟 / 088
桑 中 / 090
相 鼠 / 098
載 馳 / 100
五、《衛風》四篇
淇 奧 / 106
碩 人 / 111
氓 / 117
伯 兮 / 127
六、《王風》四篇
揚之水 / 131
兔 爰 / 135
葛 藟 / 138
采 葛 / 140
七、《鄭風》八篇
緇 衣 / 143
將仲子 / 145
萚 兮 / 149
褰 裳 / 150
東門之 / 152
風 雨 / 154
出其東門 / 156
溱 洧 / 159
八、《齊風》四篇
盧 令 / 162
還 / 164
東方未明 / 166
南 山 / 171
九、《魏風》二篇
伐 檀 / 178
碩 鼠 / 181
十、《唐風》三篇
蟋 蟀 / 185
揚之水 / 189
葛 生 / 192
十一、《秦風》四篇
蒹 葭 / 196
黃 鳥 / 199
無 衣 / 203
權 輿 / 207
十二、《陳風》七篇
宛 丘 / 209
東門之枌 / 211
衡 門 / 214
東門之池 / 216
東門之楊 / 219
月 出 / 221
株 林 / 224
十三、《檜風》一篇
隰有萇楚 / 229
十四、《曹風》一篇
候 人 / 232
十五、《豳風》三篇
七 月 / 236
鴟 鸮 / 247
東 山 / 252
《雅》之二十篇
一、《小雅》十五篇
鹿 鳴 / 260
常 棣 / 264
伐 木 / 269
采 薇 / 275
出 車 / 28
六 月 / 287
車 攻 / 293
我行其野 / 298
斯 幹 / 301
無 羊 / 308
十月之交 / 311
蓼 莪 / 319
大 東 / 324
車 舝 / 331
賓之初筵 / 336
二、《大雅》五篇
文 王 / 345
生 民 / 353
公 劉 / 362
烝 民 / 370
常 武 / 377
《頌》之七篇
一、《周頌》五篇
清 廟 / 386
思 文 / 389
振 鷺 / 390
有 瞽 / 392
武 / 395
二、《魯頌》一篇
有 / 397
三、《商頌》一篇
玄 鳥 / 401

關 雎
【故事介紹】
西方故事裡，美女夢想的是白馬王子的到來；而在中國古代周朝的時候，美女所夢想的，乃是高貴優雅的君子。周朝除天子稱王外，各國國君，雖分公、侯、伯、子、男五等爵位，各依他們的封爵來稱他們的國君。例如宋國是宋公，齊國是齊侯，鄭國是鄭伯，吳國是吳子，許國是許男。但習慣上各國國君都被尊稱為公。因此，齊侯小白，被稱為齊桓公，鄭伯寤生，被稱為鄭莊公。而他們的兒子，都稱公子，所以周朝故事中的人物多有名的公子，例如晉公子重耳，流亡在外十九年，到處留情，就三次娶到了年輕妻子。但《詩經》裡的公子不多，豳國的公子雖提過三次，還沒形成故事（《詩經》裡“王子” 二字沒有出現過），《詩經》裡出現的頂多是君子。君子就是國君的兒子，而只要有官爵的貴族，也都被稱為君子。
話說西周時代黃河岸上有一個成年的君子，他知書達禮，能文善武，而且相貌堂堂，正稱得上一表人才。他的父母要給他找一個漂亮的女子來成親，許多媒人都來說親，但他央求父母，讓他自己去找；等他看中意了，才報告父母，央媒前去說合。
於是他出外遊歷，去訪求他心目中的美人兒。他經過西國，嫌西國的姑娘有些粗魯；經過北國，又嫌北國的姑娘太刁悍；再去東國，東國的姑娘的確很秀麗了，只是人太矮小，最後他來到南國。
南國的姑娘文文靜靜的，都出落得美麗大方。一天，他遠遠地聽到了優雅的琴聲，循聲前行，走進了一座美麗的花園，透過掩映的花木，前面露出一片瀲滟的水光，是一方清澈的池塘。池塘的對面，呈現著一座臨水的樓臺。樓臺上正有一位淡妝的美女，倚欄而坐，左右侍立著兩個丫鬟，原來琴聲就是那位姑娘彈奏出來的，悠揚悅耳。聽著，望著，這位君子著了迷，不知暮色籠罩下來，樓上已掌燈，他才摸黑離去，卻不小心失足，撲通一聲，跌落池塘。
樓上姑娘叫男仆把他救起，她父親就要把他趕走。她卻要求父親和善待人，借衣裳給他把濕衣換掉，讓他在客房過夜。
第二天早晨，他向她父親告辭，順便表明自己的身份並提出求婚的事。她父親說：“你的身份，我會調查清楚；你既然欣賞我女兒的琴藝，那麼，可說是知音難逢，你就先在我家彈奏一曲再走吧！”一聽這話，這位君子著了慌，偏偏他武藝高強，熟諳弓箭，
不曾好好練琴，只好推說昨晚落水時扭傷了手腕，等以後再來獻丑。
回國後稟報父母，央媒去說親，雖有顯赫的身世，但被婉拒了。
於是這位君子懊喪得寢食難安，犯起相思病來，做的夢也是追求她的情景，而她只是對他說：“你不是我的知音。”於是他知道除非把琴藝練精，否則這樁姻緣是不會成功的。他便覓得一面名貴的古琴，馬上請名師指導，立志把琴瑟練好。他終日勤練，琴藝猛進，三個月下來，居然能彈得得心應手，逐漸到達出神入化的境界，於是帶一個琴童抱琴出發。他又來到南國，聲稱踐約前來彈琴。
南國姑娘的父親，就在臨水樓上設宴款待，請他表現琴藝。他伸指把古琴的琴弦輕撥，琴聲就像涼風吹拂，沁人心脾。頓時，花園裡鴉雀無聲，靜到聽得見池邊的流水淙淙，一會兒又聽到南山上隱約的雷鳴，等到鏗然一響，琴聲終止，才知他彈的是《高山流水》之曲，剛才聽到的淙淙水聲和隱約雷鳴，只是他琴音的變化。於是滿堂喝彩聲，主人招呼他的女兒前來和他相見。他要求南國姑娘再為他彈琴，願用瑟來相和，而姑娘仍請他彈琴，自請以瑟和琴，兩人合奏了一曲琴瑟和鳴的《鸞鳳曲》。於是他說：“我既然已經和她琴瑟為友，不知可否娶她回去敲鐘打鼓地讓她快樂一番？”
這時原先的媒人也出現了，他說：“還請老丈俯允。”姑娘的父親含笑點頭，一樁美滿的婚姻終於成功。
於是南國的詩人便把這個故事，編成一首歌來給大家唱。這首歌就是《詩經》裡《國風》的第一篇《周南·關雎》。
《關雎》的原文當時也是白話詩，但經過了三千多年的光景，到現在已和我們的白話很不一樣，就是讀音也變了。而且當時的文物制度、禮俗習尚，和現在也不一樣。所以我們若不加一番注釋，還不容易完全明白。以下就是《關雎》篇的原文和音義的加注。每章之後，並附現在的白話譯文。