中國脊樑:王立群解讀華夏歷史人物（簡體書）

王立群

著名文化學者。國家社科基金重大項目首席專家。河南大學文學院教授、博士生導師。

國務院政府特殊津貼專家，高等學校教學名師，河南省省管專家，河南省文史館館員。主攻兩漢魏晉南北朝文學研究。

曾任中國文選學研究會副會長，現任該會學術顧問，中國史記研究會顧問。

2006—2016年，任央視《百家講壇》欄目主講人，“王立群讀史記”系列為其代表節目。著有《千古一帝秦始皇》《西楚霸王項羽》《布衣天子：漢高祖劉邦》《無冕女皇呂後》《文景之治》《漢武大帝》等。

“王立群讀史記”圖書品牌暢銷17年，銷量超300萬冊。少兒版《讀史記，成大器》銷量突破60萬冊。

孟子、屈原、李廣、衛青、霍去病、張騫、蘇武、王安石、華佗、岳飛，是三千年跌宕起伏的國史中當之無愧的“中國脊梁”。

他們正氣浩然、他們上下求索、他們保家衛國、他們開辟商路、他們不辱使命，他們救死扶傷，他們富國強兵，他們精忠報國。

他們埋頭苦幹，他們拼命硬幹，他們為民請命，他們舍身求法，他們救亡圖存……他們用自己的一腔熱血、滿懷正氣改天換地，譜寫出一篇篇被後人傳頌的時代壯歌，也最大限度地實現了生命的價值。

因為他們，今天的國人挺起胸膛。

因為他們，民族的未來充滿光亮。

序 何為脊梁何以脊梁 5

一、埋頭苦幹的人 5

二、拼命硬幹的人 9

三、為民請命的人 13

四、舍身求法的人 17

五、救亡圖存的人 21

六、中國的脊梁 27

誠信：中國脊梁的核心 29

一、誠信的價值 29

二、誠信的內涵 31

三、誠信的傳承 34

孟子：中華民族的人格鑄造者 36

一、亞聖的魂 36

二、亞聖的魄：性善 37

三、亞聖的高度：強勢人格 37

屈原：愛國是他永恒的信念 43

一、屈原只是一個傳說嗎 43

二、一個優秀的家族 46

三、如何不朽 49

四、屈子精神 54

李廣：不教胡馬度陰山 56

一、漠北決戰 56

二、不教胡馬度陰山 58

衛青與霍去病：絕代雙驕 64

一、從奴隸到將軍 64

二、運氣，還是才華 65

張騫：一位青年的強國夢 71

一、一張大網 71

二、鑿空西域 74

蘇武：一個不屈的脊梁 78

一、誰也躲不過意外 79

二、鐵骨錚錚的硬漢 81

三、死了這條心吧 83

四、榮歸故國 86

五、圖畫麒麟閣 87

華佗：敬業神醫 90

一、神醫傳奇 90

二、華佗之死 97

王安石：一位改革先行者 104

一、萬言不值一杯水 104

二、百年無事藏危機 110

三、不以成敗論英雄 117

四、自成一家王荊公 126

岳飛：一顆盡忠報國之心 134

一、千古奇冤 134

二、抗金名將 137

墨子的生活時代約在春秋末年、戰國初期的時候。這個時候，是禮崩樂壞的時代，是諸侯爭霸的時代。諸侯爭霸，就要發動戰爭，侵地、攻城、殺人盈野、血流成河、亡人之國。對此，墨子是堅決反對、堅決抵制的。墨子提倡兼愛、非攻，要求愛人如愛己，愛人之父母如己之父母，愛他人之國如自己的國家，故反對戰爭，抵御侵伐，這在墨子一書中有詳細的論述。與其他諸子顯著不同的是，墨家學派不是光在嘴上說說，痛快一下嘴舌，耍耍口才而已，而是躬身實踐的踐行派，是名副其實的“埋頭苦幹的人”。這主要體現在以下方面：

一則理想崇高。

墨翟提出了墨家的十大主張，這十大主張是：兼愛、非攻、尚賢、尚同、尊天、事鬼、非樂、非命、節用、節葬。這十大主張是墨子的學說，也是墨家學派的綱領，是他們的理想。稍加關注就會發現，墨家的理想是相當高尚的，尤其是“兼愛”的思想，包含了平等與博愛的意味，他們把這種崇高理想稱為“為義”，是從事正義的事業， “萬事莫貴於義”，在“義”之外別無所求。

二則不慕虛名。

墨子確立十大綱領之崇高理想，並非標榜自己，凸顯自己學派的與眾不同，以此博取功名富貴，墨家從來都是相當務實的。十大綱領也並非全面鋪開，要根據不同的國家、不同的情況，確定當務之急。墨子說：到一個國家去，首先必須確定當務之急，然後努力去做。比如一個國家，國君大臣都昏庸無道、胡作非為，那就要告訴他們尚賢、尚同的道理；如果一個國家貧窮，就告訴他們節用、節葬的道理；假如一個國家喜好聲樂、沉迷於酒，就告訴他們非樂、非命的好處；假如一個國家荒淫、怪僻、不講究禮節，就告訴他們尊天、事鬼的道理；假如一個國家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國為能事，就告訴他們兼愛、非攻的益處。墨子選擇最重要的事情首先加以引導，這就是我們常說的“抓重點”，體現了墨子及墨家學派崇實的思想。

墨子的不務虛名，更集中地體現在他兩次拒絕國君的分封上。一次是楚惠王，一次是越王。墨子多次訪問楚國，向楚惠王獻言，陳述自己的學說。但是，楚惠王沒有用墨子學說的意思，墨子最終決定離開。當時楚國有位頗有名望的大臣，叫魯陽文君，他多次聽過墨子的言論，對其深為佩服。他勸說楚王，不應該怠慢墨子，這樣會讓天下士人寒心。楚王立刻派人追回墨子，並許諾封給五百裡的土地，墨子最終沒有接受，離開了楚國。還有一次，是越王，他聽說墨子的盛名，就邀請墨子到越國做官，想以此博取一個好士的名聲。越王開出的條件也是分封五百裡的土地。墨子說：“如果越王能聽我的話，用我的措施，只要有飯吃，有衣穿，這就足夠了，何必要分封的特殊待遇呢？如果越王不聽我的話，不用我的思想，而只要我接受分封，這不就是出賣我自己的名義嗎？我要是願意出賣我的名義，在中原地區我就出賣了，何必要到越國去呢？”所以，墨子又一次拒絕了功名富貴，因為這並不符合墨家學派的理想。

三則敢於擔當。

司馬遷《史記》中說墨翟是宋國人，不過據後人考證，他更有可能是魯國人。其實，墨子是哪國人並不重要，墨子的一生，奔波在魯、齊、宋、衛、楚、魏等各國各地。墨子來往於各個諸侯國之間，主要宣傳自己的政治主張，也親自為實現兼愛、非攻的理想而行動。墨子及墨家學派總是以天下和平為己任，以匡扶正義為己責，以救亡圖存為己務，所以，每當有國家被侵略時，墨家總是自願地、自覺地前往，或制止戰爭於未始，或幫助防守於圍困之中，沒有人要求他們必須這麼做，沒有國家邀請他們必須如此做，這就是墨家。這也是墨家令人肅然起敬之處。《墨子·公輸》記載墨子出使楚國，用智能與技術折服公輸班和楚王，使其最終放棄侵略宋國的意圖，就是墨家“非攻”成功的一個典範。這篇文章在諸多中學語文課本中都有選錄。

頗有意思的是，墨子在楚國制止侵宋戰爭於未始之後，在回國途中，路經宋國，正巧天下大雨，墨子想到城門裡去避避雨，守城門的人卻沒有接納他。這也說明，制止楚國侵略宋國的活動，宋國人是不知道的，這是墨子自願、自覺的行為，他當然不會以此邀取名聲，博取利祿富貴。此篇的最後，引用了前人的一句話說：“運用神機的人，眾人不知道他的功勞；而在明處爭辯不休的人，眾人卻都知道他。”這實際上是將墨家與其他諸子進行比較，墨家的確是不務虛名的。