《西遊記》的無字真經（簡體書）

本書認為《西遊記》是一部以神話為題材，以解構、象徵等為藝術特徵的哲理小說。作者抓住「三藏真經」和「無字真經」這兩個關鍵，從解構和建構視角對《西遊記》進行了富有創見的研究：《西遊記》作者為取經團隊設置了一個神秘的目標——「三藏真經」，而「三藏真經」的實質乃是儒、釋、道三家思想的融合，取經的故事實際是對儒、釋、道三家思想進行「解構」的過程。本書通過對文本的研讀，詳細探析了貫穿小說始終的解構過程。本書指出，在解構「二藏真經」的同時，《西遊記》還運用象徵藝術手法建構起一部「無字真經」，「無字真經」的真正內涵就是唐僧、孫悟空、妖魔所分別代表的善良、正義、邪惡三者之間相剋先生的永恆關係，而這也是《西遊記》的主旨。此外，本書還從敘事模式和形式之美兩個方面闡述了《西遊記》所達到的獨特美學成就。

劉丙意，1963年生，北京人，現為自由撰稿人。自年輕時對文學產生濃厚興趣，特別是對歐美現代派小說研究保持至今。歐美現代派小說在形式方面的創新，培養了作者對敘事形式的偏好和敏感，也因此讓其得以窺見《西遊記》獨一無二的敘事形式，並難以抑製為此著書立說。

《西遊記》的開篇為什麼要從天地的形成、宇宙的起始來寫？作者為什麼冒天下之大不韙，把歷史上一位民族脊樑式的人物玄奘，刻畫成一副窩窩囊囊、哭哭啼啼、不招人待見的模樣？孫悟空的降生為什麼是從石頭中而不是在生物中？孫悟空為什麼跳不出如來佛的手掌心？五行山為什麼又改名叫兩界山？為什麼小說中很多妖魔的結局並不是被剷除？唐僧取經為什麼必須是九九八十一難，少一難都不成？緊箍咒僅僅是唐僧約束孫悟空的一個工具嗎？只有解開了這些謎團才可算讀通了《西遊記》，讀懂了書中提到的那部「無字真經」。

引言
第一章 佛界的市儈氣
一 同門相忌
二 佛神的身邊
三 雷音寺中若凡間
第二章 道教天地
一 玉皇大帝
二 道界魑魅
第三章 無處不在的儒教
一 列國昏君
二 是國王也是俗人
三 國王之父
第四章 象徵的世界
一 唐僧——善良的象徵
二 孫悟空——正義的象徵
三 妖魔——邪惡的象徵
第五章 《西遊記》的主旨思想
第六章 《西遊記》無與倫比的藝術
一 氣勢宏大的敘事
二 形式的魅力
附錄 《西遊記》中的「大寫意」人物
太白金星——一個潛伏者的形象
「無為」的太上老君
完美的觀音菩薩
主要參考文獻

引言

在中國古典小說中，如果要問哪部作品蘊含哲理、寓意雋永、結構精妙、幽默風趣，那麼答案定然是眾說紛紜。但要問哪部作品的藝術風格一熔象徵、解構、寓言、“大寫意”等藝術手法於一爐;對前人形成了多方位，使後人難望其項背、嘆為觀止;不論你喜愛陽春白雪還是下裡巴人，都能夠樂在其中、各有所獲，那麼答案比較清晰了。誕生於四個多世紀前的《西遊記》正是這樣一部風格、氣勢恢宏、精妙絕倫、雅俗共享的奇書偉著!

讀罷《西遊記》，誰人不被孫大聖那敢教日月換新天的英雄氣概所折服?誰人不為唐僧大慈大悲的情懷、舍身求法的精神而贊佩?又有誰能不為豬八戒的憨拙與諧謔而捧腹?甚有時你還不得不為妖魔的勇氣、神通、智謀點個贊!

但感慨之余，我們又不能不為《西遊記》的層層迷霧感到困擾和疑惑。比如:《西遊記》的開篇為什麼要從天地的形成、宇宙的起始來寫?作者為什麼冒天下之大不韙，把歷一位民族脊梁式的人物玄奘，刻畫成一個窩窩囊痿、哭哭啼啼、不招人待見的模樣?孫悟空為什麼是降生於石頭中而不是生物中?孫悟空為什麼跳不出如來的手掌心?五行山為什麼又改名叫兩界山?為什麼小說中很多妖魔的結局並不是被鏟除?唐僧取經為什麼必須是九九八十一難。

少一難都不成?緊箍咒僅僅是唐僧約束孫悟空的一個工具嗎?只有解開了這些謎團才可算讀通了《西遊記》，讀懂了書中提到的那部“無字真經”，而這也正是本書所要探究的。

《西遊記》主要是圍繞唐僧取經的故事來展開，作為一部藝術作品，它與歷真實的唐僧取經故事有著天壤之別。首先，取經者的初衷與動機很不一樣。歷的唐僧是以偷渡者的身份，為了獲取學的真諦，自覺自願、不畏艱難去印度取經的;而《西遊記》中的唐僧是奉唐的旨意，為了大唐的江山社稷去西遊求法的。其次，歷的唐僧取回了經書，完成了行前計劃;小說中的唐僧，取回的經書卻是殘缺不全的。其實小說作者不過是借歷唐僧取經這樣一個外在形式，來孕育自己的思想內涵及哲理洞見，同時寄托自己獨樹一幟、不同凡響的藝術追求。