漢字春秋：漢字裡的中國文化（簡體書）

王強

畢業於中國人民大學國學院，人大附中高中部語文名師，語文教研組科研秘書。連續多年從事高三一線教學工作，並面向全校開設“說文解字與中國文化”“中國古典詩詞寫作”“中國古代文化”“《資治通鑒》研讀”等大學先修、國家選修類課程。著有《中學論語專題精講》《走進古典詩詞寫作》（合著）等。

• 人大附中備受歡迎的語文特色課，遵循“大語文”理念，提升核心素養。
• 名師指引，奠定扎實文字基礎、開拓寬廣文化視野，古詩文學習事半功倍。
• 從字形、字義、字源理解漢字的生成與演變脈絡，分門別類了解古代文化常識，掌握中國文化發展源流。

讀書必先識字。

中文的靈魂在漢字，讀書所得多少，關鍵在於認知漢字的深淺。所謂“識字”，第一層境界是辨字形、明字義、識字音；第二層境界則是了解造字的原理，知其然更知其所以然。我們每天都在閱讀漢字、書寫漢字，或者用計算機輸入漢字，但是，有時漢字卻是一位最熟悉的陌生人。

別的不說，就說“文”和“字”這兩個字吧，文字為何被稱為“文字”呢？其實，“文”指的是獨體字，“字”指的是合體字。

“文”這個字由兩組交叉線條組成。好多石器時代的瓶瓶罐罐，上面都有交叉線一類的紋飾，“文”最初的意思就是文飾、裝飾。而文字正是從紋飾、符號慢慢演化而來的，所以用“文”指文字。最初的文字一般都是獨體字。

“字”的外面是一座房子，裡面是一個小孩，本意是養育小孩。柳宗元在《種樹郭橐駝傳》裡說，官吏繁政擾民，比如督促百姓“字而幼孩”，即養育好自己家的孩子。“字”進而引申出孕育、繁衍的意思。獨體字組合起來，就產生了新的合體字。可以說，合體字正是被繁衍、滋生出來的，無窮無盡，生生不息。因此用“字”指合體字。

獨體為文，合體為字。合而言之，“文字”泛指一切文字。

漢字是有縱深、有生氣的，所謂“識字”，不應止於認識字，更要學習文字中深層的意蘊，譬如其造字的原理、相關的文化、寄托的哲理等。

漢字的發展，經歷了甲骨文、金文、大篆、小篆等階段。我們要了解漢字的發展歷史、字形構造、文化精神，最適合從小篆入手。文字學家姜亮夫先生曾經說：“漢文字的一切規律，全部表現在小篆形體之中，這是自繪畫文字進而為甲文金文以後的最後階段，它總結了漢字發展的全部趨向、全部規律，也體現了漢字結構的全部精神。”以小篆為本，參考甲骨文、金文等更為古老的字體，是本書講解漢字的基本思路。

另外，今天我們研究小篆，離不開兩千年前的一部奇書——東漢許慎編著的《說文解字》。許慎這個人，號稱“五經無雙”，即精通儒家的五部經典——《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》。一般人通一經就已經很厲害了，許慎能夠精通“五經”，關鍵就在於精通文字之學。在許慎看來，要搞清楚經書中每章每句的義理，必先研究其文字的確切含義。反過來說，精通了文字，讀通經典則是水到渠成。這就好比一位武林高手，打通了任督二脈，練就了無敵內功，學什麼外家招數都快。

許慎將漢字依小篆分為 540 個部首，歸類整理，再對造字的原理、文字的含義加以闡釋。許慎還將漢字的造字之法歸納為六種，稱之為“六書”。“六書”的提法，《周禮》中就已經有了。

《周禮》記載：“而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”

這是說當時的貴族子弟要學習六種技能，稱為“六藝”。其中第五藝就是“六書”，不過其具體為何則不詳。到了東漢，班固作《漢書》，指出“六書”的名目分別是象形、象事（指事）、象意（會意）、象聲

（形聲）、轉注、假借，並指出，所謂“六書”其實是造字之法。然而班固也僅僅點出名目而已，直到許慎作《說文解字》，才算是把“六書”講明白了。

許慎《說文解字》中“六書”的定義與舉例如下：

一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。

二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。

三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。

四曰會意。會意者，比類合誼，以見指?，武信是也。

五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。

六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。

看起來比較複雜，但不要怕，現在我們來通俗地逐條講解。不過，講解的順序要稍作調整。

象 形

所謂象形，就是對事物的輪廓加以勾勒，突出其特徵，譬如“日”和“月”。太陽為圓，故而“日”字就是畫個圈。中間加一橫表示“太陽之精”，即太陽的能量源。後來，為了書寫方便，改圓筆為方筆，這個“日”就改成了方形。月亮其實也 日、月是圓的，這一點古人是知道的，但是也畫作圓形不免與“日”字混淆。考慮到月相常虧，所以“月”寫個殘圓，突出它的特點，使人一看即知。

表示動物的漢字大多是象形字。如“馬”，表現的是馬奔跑的形態，不僅四蹄舒展，馬尾輕揚，而且後頸的鬃毛隨風飄動，可謂生動傳神。正所謂“竹批雙耳峻，風入四蹄輕”。再如“羊”，只勾勒頭部，以兩只羊角來突出羊的特徵，可見象形字未必要畫出事物的全體，也有以局部表示整體的。

指 事

所謂指事，往往是在象形字上加些標記符號，來表示象形字難以表現的字義。譬如“上”和“下”，先畫一條線，以此象徵水平線，在上面添置符號則指上，在下面添置符號則指下。有時這一符號作“丨”，有時這一符號作“—”。這個符號無實意，只是做個標記。所以古代的“上”字有寫作“丄”的，也有寫作“ ”的。在文字中看見“二”這個部件，可未必指數字二，很有可能是上天、上面之類的意思。比如“示”，就是上天垂下征兆的意思。

又如，想表示刀刃的意思，怎麼造字才能使人明白這個字指的是刀的刃而不是整把刀呢？那就在“刀”的刀刃處加個標記符號。又如“本”和“末”，則在“木”的底部和頂部加橫線符號，分別表示樹根和樹梢，繼而又分別引申為根本和末節。

會 意

所謂會意，就是組合兩個以上的獨體字來表示新的意義。譬如“武”，上面是一個“戈”，下面是一個“止”，意思是“止戈為武”。武力的最高境界是以戰止戰，實現和平。再比如“信” 字， 一個單人旁， 加一個“言”，表示人說了話就要算數，這就叫誠信。

北京門頭溝有個爨底下村，是個旅遊景點。這個“爨”字，上面是兩只手端著一口鍋，中間的“冖”表示灶臺，下面還有兩只手，拿著兩個“木”，在往“火”上丟。所以，“爨”是由六個構件組成的會意字，意思就是燒火煮飯，後來引申為灶。明代散文家歸有光在《項脊軒志》裡說他家“諸父異爨”，就是指叔叔伯伯們分灶而食，不在一口鍋裡吃飯了。古代人分灶就是分家。

還有的會意字，是由同一個獨體字復合而成的。如“從”，字形即一個人跟著另一個人，表示跟從的意思。把“從”字水平翻轉，是“比”字，形象是一個人挨著另一個人，意思是親近，之後還引申出勾結的意思。君子要“周而不比”嘛，就是要公正地待人，不要以私利相勾結。那麼兩個人背對背呢？那就是“北”，意思是背對、背離。古代君王坐北朝南，久而久之，君王背對的方向就稱為“北”。這三個字，都由兩個“人”字組成，但是組合的方式不同，字義也隨之不同。

形 聲

所謂形聲，即表義構件與表音構件組合成字。如“江”“河”，字形都是左邊表義、右邊表音。不過，這並不代表遇到形聲字就可以念字念半邊，有時該字與聲旁同音，有時只是讀音相近。另外還有語音發展變化的問題，比如古代“江”“工”音近，如今兩字讀音則相差甚遠。

形聲字的結構布局是很靈活的，聲旁有時在右邊（如“河”），有時在左邊（如“功”），有時在上邊（如“忘”），有時在下邊（如“草”），有時在外邊（如“問”），有時在裡邊（如“匾”）。

一般來說，形聲字的聲旁是不參與表義的，但是有一種特殊現象，稱為“形聲兼會意”，就是該字的聲旁不僅表音，還兼具表義功能。譬如“婚”字，“女”旁表義，因為“婚”就是迎娶女子的禮儀，“昏”則表音，同時還表義，因為上古時期的婚禮在黃昏時舉辦。

又如“女紅（gōng）”一詞，指舊時女子所做的針線活兒。“紅”中“纟”表義，即縫補織繡一類的活兒，當然要有絲線；“工”一方面表音，另一方面表示“做工”這個意思。

《說文解字》中有八成是形聲字，而今天的漢字則有九成是形聲字。可以說，形聲字是占比最大的一類字，而形聲造字法則是最具活力的造字法，這一點我們看元素周期表即可理解。氫氦鋰鈹硼、碳氮氧氟氖，元素名稱的一邊無非氣、金、石、水，表示各自的性質，另外一邊則用來表音。

說到元素周期表，就必須說一件好玩的事。明太祖朱元璋給後代子孫定下了取名的規則，要求其名字的最後一個字的部首必須依據五行來取，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，所以朱元璋的兒子們取名是木字旁，孫子輩則是火字旁。比如朱元璋的太子叫作朱標，太孫叫作朱允炆。明成祖叫作朱棣，繼位的明仁宗叫作朱高熾。再往後呢，接下來的皇帝是朱瞻基，繼而是朱祁鎮，朱祁鎮的兒子是朱見深。恰好是一個木火土金水的循環，最後一個字都是形聲字。

這種五行相生的順序，代表著“子子孫孫，無窮匱也”。到了明朝後期，朱家子孫越來越多，常見字早已用盡，便開始向冷門字下手，比如鈀、鈷、鉻、鈮等冷僻字都被翻了出來。等到清代末期，元素周期表傳入中國時，化學家徐壽要將其翻譯為中文，便從朱家子孫的名字裡找到了靈感。其大部分的字都是形聲字，其形旁恰好可以體現元素的性質。於是，徐壽將朱元璋子孫們的名字編入了元素周期表。

◎ 序章：六書篇 / 1

◎ 第一講：天象篇 / 13

◎ 第二講：地理篇 / 29

◎ 第三講：人體篇 / 41

◎ 第四講：草木篇 / 65

◎ 第五講：禮樂篇（上） / 75

◎ 第六講：禮樂篇（下） / 87

◎ 第七講：器用篇（上） / 99

◎ 第八講：器用篇（下） / 117

◎ 第九講：飲食篇 / 133

◎ 第十講：營造篇 / 151

◎ 第十一講：家國篇 / 167