儒墨道法的救世之策（簡體書）

《儒墨道法的救世之策》，通過犀利、幽默的問答形式，輕鬆點透四家學說——四家究竟孰足孰非？這世界該交給誰？為什麼說救世要先救人，救人要先救心？我們又該如何自處？墨子是中國歷史上首個為“草根”說話的思想家。道家的主張，就是“不折騰，才有救”；治國不妨消極無為，做人沒心沒肺。孔子的道德主張，連自己的學生都治不了，還能治國？刑罰是公開的明控制，權謀是私下的暗控制。真正的反對派，有水平的反對派，常常比我們自己還了解我們。任何在人間建設天堂的主張，一旦實施，建設出來的都勢必是“人間地獄”。以理殺人，用道德殺人，並不比用刀子殺人溫柔。

易中天，1947年出生於長沙，曾在新疆工作，先後任教於武漢大學、廈門大學，現居江南某鎮，潛心寫作。

• 儒墨道法，先秦百家中的勝利者，中華精神的四根支柱
• 深入淺出的易中天式詮釋本領
• 回歸先秦、古希臘傳統的對話體形式
• “兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的酣暢閱讀體驗
• 從幾乎一無所知到把握儒墨道法的核心理念

一　拿什麼來拯救你，我的世界

先秦諸子百家爭鳴，就是當時的“救市大辯論” ／002

繼承思想文化遺產，不能急功近利 ／005

繼承思想文化遺產，不能成王敗寇 ／008

二　“資產重組”之痛

禮壞樂崩，就是“政治鏈條”斷了 ／014

天下大亂，是因為要“資產重組” ／017

變革總要付出代價，問題是大小 ／021

三　急病撞著慢郎中

孔子是第一個“救市者”，也是第一個“失敗者” ／027

禮壞樂崩，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧 ／030

孔子的苦口婆心，只能是對牛彈琴 ／034

四　草根有話說

孔子是“封建主義”，墨子是“社會主義” ／040

所謂“資產重組”，其實是“弱肉強食” ／043

在墨子看來，當時的社會完全沒有公平和正義 ／047

五　墨子的“企業改革”

墨子改革的重點，是分配制度和人事制度 ／053

兼愛，是徹底改革的“治本之策” ／056

墨子一片好心，卻是眾叛親離 ／060

六　愛，有沒有商量

墨家是“愛你沒商量”，儒家是“愛你有商量” ／065

墨子雖然漏洞多多，卻是一腳踩痛了儒家的雞眼 ／069

除非掉進井裡，還得愛有商量 ／072

七　走東門，進西屋；打左燈，向右轉

以利說義，正是墨家高明深刻的地方 ／078

墨子的三個辦法，兩個不靠譜，一個有問題 ／082

不要簡單地分什麼“左派”“右派”，左右是會相互轉化的 ／085

八　從君權到民權

孟子認為，君主不合格，人民就有權革命 ／091

作為“官方”改革者，孟子是走得最遠的 ／095

從君權到民權，其實是邏輯的必然 ／098

九　從平等到專制

墨子的主張，名為“民主”，實為“專制” ／104

建設“人間天堂”的結果，可能是“人間地獄” ／107

理想應該也可以實施，但不能強加於人，更不能強制推行 ／111

十　一毛不拔救天下

只有人人“一毛不拔”，世界才有救 ／117

楊朱的主張，是中國歷史上第一份“人權宣言” ／120

實現“天下為公”，不能以犧牲個人利益為代價 ／124

十一　這世界該交給誰

最好的天下，是不需要拯救和寄托的 ／130

把自己看得比天下還重，就可以托付天下 ／134

越是想救治天下，就越不能把天下交給他 ／137

十二　不折騰，才有救

天下大亂，就因為折騰 ／142

折騰，是因為既自以為是又自作多情 ／146

最好的治理就是不治理，最好的領導一定看不見 ／149

十三　你的笑容已泛黃

誤入歧途的人，走得越遠，就越找不著北 ／155

最好的時代，最好的社會，最好的人，都像嬰兒 ／159

後退沒出路，道家有道理 ／163

十四　同一個世界，不同的夢想

三家“坐而論道”，法家“橫行霸道” ／168

諸子之爭，緣於“同一個問題，不同的夢想” ／172

法家的“霸道”，其實就是“中央集權之道” ／175

十五　“兩面”與“三刀”

掌牢賞罰之權，用好、用活、用夠、用足 ／181

君主集權，平治天下，首先得有權勢 ／185

明用法，暗用術，兩手都要硬 ／189

十六　雞蛋裡面也有骨頭

法家是最成功的，也是問題最大的 ／194

看出“制度比人可靠”，是法家的深刻之處 ／198

韓非的“法治三原則”，也應該抽象繼承 ／201

十七　人性是個大問題

救世先救人，救人先救心，所以人性是問題 ／207

孟子的“人性向善”，為仁義道德提供了人性的依據 ／211

荀子的“人性有惡”，為禮樂制度提供了人性的依據 ／214

十八　德治還是法治

韓非“直面慘淡的人生”，不動聲色地說出了人性中的惡 ／220

利害與善惡，不過是同一個問題的不同說法 ／223

以法治國，以德育人，也許能行 ／227

十九　相信無盡的力量

從“親親之愛”出發，就可以“讓世界充滿愛” ／233

傳播和推行“忠恕之道”，將有利於實現世界和平 ／237

有“惻隱之心”做底線，就能建立完整的道德體系 ／240

二十　仗義豈能無反顧

濫殺無辜是“不仁”，該殺不殺是“不義” ／246

義是一柄雙刃劍，必須反思、清理和界定 ／250

只有立足人性，才能高舉義旗 ／253

二十一　若為自由故

真實而自由，是莊子的社會理想和人生追求 ／259

只要主張真實和自由，就一定會主張寬容 ／263

充當“正義斗士”，可能變成“衛道士”，甚至“殺人犯” ／266

二十二　讓我們蕩起雙槳

面對先秦諸子，不妨“要什麼就是什麼，喜歡誰就是誰” ／272

傳統社會與現代社會的根本區別，就在人權 ／276

科學、民主、法治，是我們今天的救世之道和強國之道 ／280

問：春秋戰國時期，社會到底出了什麼問題？

答：關於這一點，最好看看墨子的描述。

問：墨子怎麼說？

答：九個字：國相攻，家相篡，人相賊。國相攻，就是國與國之間相互侵略；家相篡，就是家與家之間相互掠奪；人相賊，就是人與人之間相互殘害。總之，人際關係出了問題，“國際關係”也出了問題。

問：那時也有“國際關係”嗎？

答：有啊！我們現在叫做“中國”的地方，當時叫做“天下”。天下就是“天底下”，也就是“全世界”。這個“全世界”，或者說“天底下”，由許多國家組成，比如齊國，比如楚國。這些國家，都有自己的領土、軍隊和元首。他們的元首叫國君，也叫諸侯，所以他們的國家也叫諸侯國。所謂“國相攻”，就是這些諸侯國家互相侵略，今天你打過來，明天我打過去，可不就是“國際關係”出了問題？

問：所謂“家相篡”呢？

答：這個問題講起來要麻煩一點。首先我們要搞清楚，那個時候的“家”，和我們現在的“家”，並不是同一個概念。現在說的“家”，是社會學的概念，也就是“家庭”。那時的“家”，卻是政治學的概念，指一種特殊的政治實體。具體地說，就是大夫的領地。

問：大夫的領地？

答：對。那時的大夫，與秦漢以後的大夫，也不是同一個概念。秦漢以後的大夫，是官員。秦漢以前的大夫，是領主。既然是領主，就有領地。大夫的領地，就叫“家”。大夫是“家”這個特殊政治實體的君主，叫“家君”。他對“家”裡的土地，有獨立（或半獨立）的產權；對“家”裡的人民，有獨立（或半獨立）的治權。

問：你的意思是說，諸侯和大夫，都是領主，都有領地。諸侯的領地叫“國”，大夫的領地叫“家”。諸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。諸侯是國的君主，叫“國君”。大夫是家的君主，叫“家君”。諸侯也好，大夫也好，對自己領地的土地和人民，都有獨立（或半獨立）的產權和治權。國與家，都是政治實體，是不是這樣？

答：正是如此。

問：那麼，國與家，或者說諸侯與大夫，又是什麼關係？

答：君臣關係。諸侯是君，大夫是臣。國是家的上級單位，諸侯是大夫的上級領導。

問：一個天下，有兩級政治實體？

答：三級。因為諸侯之上還有天子，也叫“王”。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。天子是天下土地的領主，也是天下人民的君主，叫“天下共主”。他是當時“全世界”的最高領導人。至少，在名義上是。

問：世界之王？

答：可以這麼說。

問：這個“世界之王”（天子）與“各國元首”（諸侯），是什麼關係？

答：也是君臣關係。天子是君，諸侯是臣。諸侯的“國”，至少在名義上隸屬於“天下”，正如大夫的“家”隸屬於諸侯的“國”。

問：這樣一種關係又是怎麼形成的呢？

答：封建。這裡說的“封建”，是動詞，封和建都是。封，就是劃定範圍；建，就是指定領導。具體地說，就是天子把天下分成若干領地，這就是“國”。每個“國”都指定一個世襲的君主，這就是“諸侯”，也就是“國君”。這就叫“封土建國”，簡稱“封建”。諸侯得到“國”以後，又再次封建，把“國”也分成若干領地，這就是“家”。每個“家”，也都指定一個世襲的君主，這就是“大夫”，也就是“家君”。這就叫“封土立家”，也簡稱“封建”。

問：天子封建諸侯，諸侯封建大夫？

答：對。天子、諸侯、大夫，三級分權。這樣一種制度，就叫“等級分權君主制”。

問：明白了。打個比方，天下是總公司，國是分公司，家是子公司，是不是這樣？

答：如果為了便於大家理解，也可以這樣比喻，當然只是比喻了。而且，正如總公司、分公司和子公司之間，有資金鏈條或者經濟鏈條連著；天下、國、家之間，也有鏈條，只不過不是“經濟鏈條”，是“政治鏈條”。這個“鏈條”一斷，社會就會出問題。要知道，當時的“天下”，可是相當於“全世界”呀！

問：斷了嗎？

答：斷了。而且，這事在當時還有一個特定的說法，叫“禮壞樂崩”。

問：禮壞樂崩，就是“政治鏈條”斷了？

答：正是。鏈條一斷，天下大亂。