康德著作全集(注釋本)第3卷：純粹理性批判(第2版)（簡體書）

本卷的內容是《純粹理性批判》第二版。《純粹理性批判》第一版於1781年問世，因被人誤解為「貝克萊主義」而使康德異常苦惱。於是康德於六年後對這部書作出了修訂，尤其是增加了「對唯心論的駁斥」一節，並大大地壓縮了有關再生的想象力的派生作用的部分。《康德全集》科學院版的編者把第二版單獨編為第三卷，而把第一版中修訂較多的部分與其他著作編為第四卷。這裏完全按照科學院版譯出。增加了科學院版編者導言，編者注，譯者注，更有利於學者研究使用。

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲學家，德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國唯心主義和康德主義等許多流派。
李秋零，河南唐河人，哲學博士，現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職教授，哲學系/宗教學系教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員、清華大學道德與宗教研究中心兼任研究員、黑龍江大學外國哲學研究所特邀研究員、遼寧大學哲學系客座教授等。主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。 專書有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等，譯著有《康德著作全集》（9卷本），《彼岸星空－康德書信選》、《世界歷史與救贖史》等，另撰有數十篇論文。

第一部 先驗要素論
第一部分 先驗感性論
第1節
第一章 論空間
第2節 空間概念的形而上學闡明
第3節 空間概念的先驗闡明
由上述概念得出的結論
第二章 論時間
第4節 時間概念的形而上學闡明
第5節 時間概念的先驗闡明
第6節 從這些概念得出的結論
第7節 解說
第8節 對先驗感性論的總說明
先驗感性論的結論
第二部分 先驗邏輯論
導言 先驗邏輯的理念
一、論普遍的邏輯
二、論先驗邏輯
三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論
四、論先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
第一編 先驗分析論
第一卷 概念分析論
第一篇 論發現一切純粹知性概念的導線
第一章 論知性的一般邏輯應用
第二章
第9節 論知性在判斷中的邏輯功能
第三章
第10節 論純粹的知性概念或者範疇
第11節
第12節
第二篇 論純粹知性概念的演繹
第一章
第13節 論一般先驗演繹的原則
第14節 向範疇的先驗演繹的過渡
第二章 純粹知性概念的先驗演繹
第15節 論一種一般而言的聯結的可能性
第16節 論統覺的源始綜合的統一性
第17節 統覺的綜合統一的原理是一切知性應用的
第二部 先驗方法論
中德人名對照表

科學院版《純粹理性批判》第二版編者導言本諾?埃德曼（BennoErdmann）康德在新的、最終的修訂版的前言中，開誠佈公地談到在他修改第一版時引導他的根據和目標，以及這番修改的規模和意義。根據康德的猜測，出版商［在1786年4月初之前］就已經把這本書的全部印量銷售一空了。他的催促為新的修訂提供了一個契機。
康德在寫下這幾行字的時間裡，忙著構思這件工作。
關於這番構思的內容，我們只知道，康德在根本之處不打算做任何改變，因為他在把這些東西形成文字之前，已經對它們進行了足夠長時間的通盤考慮，在此之後又對屬於這個體系的所有命題反復進行過整理和審查，但發現它們在任何時候，無論是獨立存在，還是在與整體的關係中，都是合適的。關於修改的規模，他的說明是:許多東西要縮減，與此相反要附加上一些有助於更好地說明的新東西。他在這裡把正在構思其闡述的新版本稱為一個修改頗多的版本，並且最終宣布，它不久之後（大約在半年之後）就將問世。然而，康德在1786年3月底就已經從事的這項工作，其結束卻不像他當時所假定的那樣臨近。他在同年4月23日第一次成為大學校長，這件範圍廣泛的學術事務……如他5月26日寫信告訴雅各布（Jakob）的那樣，令他惱火的是奪去了他從事這項工作的幾乎所有時間。儘管如此，他也在這些日子裡把零碎的時間用來處理《批判》的第二版，以及澄清其誤解造成迄今所有指責的那些部分。
在致許茨（Schütz）的一封雷克（Reicke）為其註上日期（5月26日）的信中，康德似乎也對許茨預告了第二版的出版。在9月24日的一封信中，他不得不如此遠遠地退回到這個點上，以至於許茨在11月3日回覆說:「關於您的《批判》的新版本，我相信它已經有了預告。因此，請原諒我事務繁多，以至於沒有通報這個對我也和對許多人來說感興趣的新聞;但現在，我很快就給印刷廠寄去了簡報。 」這個簡報登在11月21日由許茨和胡弗蘭德（Hufeland）編審的《文匯報》（第276期）的「短消息」欄目上。它的內容是：「哥尼斯貝格的康德先生在處理他的《純粹理性批判》的第二版，它應當在下一個復活節出版。在這個第二版中，他雖然經過極其苛刻的審查和對迄今向他提出的所有提醒的利用而認為在根本之處沒有必要改動，但有些地方在闡述上有所改動，他希望對闡述的改進，使得它通過解除誤會而比所有的反駁（他反正沒有時間理它們）都更好地和更持久地消除迄今的困難和預防未來的困難，並在第二版中給在第一版中所包含的純粹思辨理性批判附加上一個純粹實踐理性批判，它同樣有助於面對已有的或者將有的指責來確保道德性的原則，並完成必須先行於純粹理性哲學體系的批判研究的整體
。
從肯定是康德關於第二版是一個有些地方改進了的、與該版的標題說明相一致的版本的稱謂中，可以推論出，康德當時已經綜觀了改動的根本性內容。如果上述簡訊的最後部分精確符合康德的表述這一點沒有疑問，那麼就會得出，康德在致許茨的這幾封信的時間裡，因而也許還在1786年的9月裡，又重拾了舊計劃，即用關於作為其姊妹篇的實踐理性批判的闡述來補充純粹理性批判。因為在1787年6月25日，康德就已經給許茨寫信說，他的《實踐理性批判》已經大功告成，他打算下週把它寄往哈勒付印。
然而，就連這個假定也是不可靠的。因為康德在上面引用的那段話接著說:「這本書［《實踐理性批判》］要比與費德爾（Feder）和阿貝爾（Abel）的所有爭論……都更好地證明和解釋我透過純粹實踐理性所做的補充以及這種補充的可能性，這些東西是我過去拒絕給予思辨理性的。正是這一點，成為理性所做的。的真正原因…」據此，康德實際上已有了計劃，並把它暗示給自己的學生許茨，即為了用實踐理性批判的肯定來補充純粹理性批判的否定而把儘管普遍地講述但卻特別是針對費德爾和阿貝爾的批判討論附在他的代表作上;這樣一來，就從所引用的話中同時得出，他為什麼了這個計劃。
這樣的補充性說明的計劃如果確實存在，則在多大程度上獲得較為固定的形態，我們不得而知。很可能，康德想把它們附在這部著作的最後一章。差不多肯定的是，這個意圖在1787年初就已經放棄了。因為哈曼在1787年1月30日向雅各比（Jacobi）報告說，他在這年的第一次出行時也拜訪了康德，「他正在忙於《批判》的新版本，而且抱怨難弄」。他還補充說:「此後一星期脫稿了。」這個簡訊像哈曼的許多偶爾書信報告一樣並不精確。如果我們假定它的最後說明是基於可靠的消息，那麼就得出，書稿在1787年年初就已經如此完成，以至於可以開印了，確切地說是對於有根本性改動的部分在謄清之後，如果康德對前言的偶爾提及可以像可能的那樣沿用到其餘較大的修改的話。