古埃及文明（簡體書）

金壽福
復旦大學歷史學系教授。2000年獲得德國海德堡大學埃及學博士學位。在國外出版專著一部，發表學術論文多篇，在國內《中國社會科學》《歷史研究》《世界歷史》等雜志發表論文數十篇，譯注《古埃及〈亡靈書〉》；曾赴美國布朗大學、埃及開羅大學、德國柏林自由大學、美國駐以色列考古研究所等機構進行學術研究；參與盧克索官吏墓、阿蒙霍特普三世墓、中埃聯合考古隊孟圖神廟考古發掘工作。
2012年獲得埃及政府頒發的埃中文化交流貢獻獎狀和獎章。現任中國世界古代史學會副會長、中國社會科學院外國考古研究中心學術委員。在復旦大學開設古埃及文明、世界宗教文化史、史學原典導讀等課程。

◎埃及學資深學者、復旦大學教授、《亡靈書》譯者金壽福，四十余年研究成果心血之作。
金教授曾獲埃及文化部頒發的埃中文化交流貢獻獎章，在國內外均有成果發表，多次參與埃及考古發掘工作
◎結合新近考古發掘成果與學術前沿研究，以埃及學界共識為基礎，還原更為真實的古埃及。
大金字塔裡的神秘空間到底是什麼？象形文字如何破譯？為什麼貓、鱷魚、河馬成為古埃及人信奉的神明？“埃及艷後”有什麼樣的故事？羅塞塔石碑為何如此重要？圖坦卡蒙的死因是什麼？木乃伊如何製造？……關於古埃及的種種迷思，一一解答，破除既有的刻板印象和誤解
◎一本書讀懂古埃及。
從文明興起、王權制度，到經濟、宗教、神話、來世觀念、墓葬習俗，再到象形文字、文學藝術、神廟與金字塔等代表性建築、醫學與藥方……從金字塔之巔到尼羅河之畔，從圖坦卡蒙的傳說到帝王谷中的死亡與永生，古埃及文明的面面觀
◎一場圖文並茂的古埃及文明盛宴，精選100余幅文物照片、建築攝影等圖像資料，大英博物館官方授權圖片，精裝四色印刷
◎古埃及人的情書、家信、藥方等一手珍貴文獻，聖書體直譯，走進古埃及人真實可感的生活現場

自序

古埃及經常被稱為“失落的文明”，這種說法有一定的道理，但也並不完全正確。如果以語言、信仰等作為主要衡量標準的話，古埃及文明的核心要素確實未能存續；不過，曾經成古埃及文明載體的許多建築歷經數千年得以保存下來，包括神廟、王陵、官吏墓、王宮和城堡遺址。另外，古埃及文明中的許多因素在後來的猶太教和基督教文明中得到傳承。需要強調的是，在猶太教和基督教中，古埃及經常以反面形象出現，比如它是一個盛行多神崇拜和偶像崇拜的國度，它的君主法老是典型的暴君，等等。在文藝復興和人文主義時期，古典作家對古埃及的許多描寫和評論激發了歐洲人對這個古代文明的濃厚興趣。不少人開始把古埃及視為人類文明的源頭，以為象形文字中隱含了人類在遠古時期所創造但後來失傳的智能。有些人甚至相信，與基督教等啟示宗教不同，古埃及宗教屬於自然宗教，而且分為開放性的多神教和秘傳性的一神教。一言以蔽之，古埃及成了熱門話題；然而事實上，它只是被用作不同的人和人群達到各自目的的媒介而已。1822年，法國人商博良破譯象形文字，驅散了原來籠罩在古埃及這個話題上的迷霧，為後人借助象形文字文獻解讀古埃及文明奠定了基礎。
《古埃及文明》是在作者於復旦大學開設的課程“古埃及文明”講義的基礎上形成的。本書首先講述了以象形文字的破譯為標志的古埃及文明被解讀和重構的過程。然後，作者依據埃及學界最新的研究結果和考古發掘成果，敘述了古埃及文明起源的路徑；其中著重討論了以統一的王權為標志的政治制度，強調了構成古埃及文明核心因素的王權理念所扮演的重要角色。在此基礎上，接下來的第二章介紹了附屬於王權並構成王權重要支撐的官吏體系，以及官吏的選拔和培養。事實上，我們今天所說的“古埃及人”主要是指這些官吏，因為只有他們才有資格和能力建造墳墓，製作棺材、墓碑、供桌等墓葬設施，並且在墓室墻壁和其他載體上留下文字和圖畫。第三章描寫的古埃及人的日常生活，實際上就是官吏們的所作所為和所思所想，反映了這些因擁有讀寫本領而進入了管理領域的少數人的生活理念和來世想象。古埃及經濟是第四章涉及的主題。考慮到經常有人把古埃及國王想象成暴君，民眾則全部是沒有任何權利、更無娛樂和享樂的奴隸，這一章從土地所有制入手，探討了古埃及神廟的性質和功能，闡述了諸如“奴隸制”“再分配經濟”等現代術語並不適用於古埃及的多種原因。在海卡那赫特這位中王國時期的小吏身上，展示出了古埃及人經濟的多樣性和古埃及社會的複雜性；他的職業為祭司，但是他擁有大片土地，並租種他人土地以獲取更大的利潤。第五章探討了古埃及人的外族觀念，闡述了古埃及統治者如何借助外族的話題增強埃及人的身份認同，揭示了冠冕堂皇的宣傳背後隱藏的經濟利益，以及大國與大國之間、大國與小國之間爾虞我詐和大魚吃小魚的原則。
第六和第七章講述了古埃及人的神聖世界，他們在充滿了神靈的時空裡建構來世，為了實現重生和永生的目的投入大量的人力和物力。在討論古埃及人的宗教信仰時，作者以阿肯那頓本人以及由他發動的宗教改革為例，深入剖析了古埃及人在新王國中後期遭遇的信仰危機，把一神教的萌芽置於人類理性的發展和宗教情感複雜化的時空框架中。接下來的第八章介紹了古埃及文字和文學，闡述了兩個在本書作者看來至關重要的論點：一是古埃及的象形文字很早就出現了用於宗教領域和用於日常生活及管理領域的兩種不同的書寫系統，第二個書寫系統一直處在簡化和優化的過程中，古埃及人最終廢棄象形文字，絕不是因為它不能完成記錄信息和進行交流的任務，而是因為它被認為不配承載新引入的基督教；二是古埃及人創造了眾多文學體裁和題材，其中不少對後世產生了深遠的影響，主題多樣、人物形象鮮明的作品很大程度上反映了古埃及人的物質生活和精神世界。在第九章中，作者著重闡述了我們今天看到的所謂古埃及藝術品從根本上說都有兩個最核心的功能，一是為王權服務，二是歸屬於喪葬領域。由此考量，現代藝術的許多原理和評價標準都不適用於解讀和解釋古埃及藝術。建築一章則重點介紹了吉薩高地上的金字塔和位於今盧克索的兩座神廟。胡夫金字塔是古代七大奇跡當中唯一留存下來的建築，吉薩金字塔群和盧克索神廟都在20世紀70年代就被列入世界文化遺產名錄。胡夫金字塔距今4000多年，盧克索神廟距今3000多年，如此古老的建築今天仍然屹立，任由來自世界各地的遊人觀賞贊嘆，這本身也是一個奇跡。第十一章的題目本身就說明了古埃及醫學的特殊性，作者以幾份非常著名的醫學莎草紙為例，介紹了古埃及醫生及其醫術和藥方。此外，本章還敘述了古埃及木乃伊在現代醫學實驗和研究中的功用。
本書作者自2010年開始在復旦大學開設“古埃及文明”課程，該課程起初是全校本科生的公選課，後來被列入“通識教育”課程，之後又被選為“通識教育”核心課程。因為學時限定，本書的所有章節無法全部向學生講授，有些主題只能蜻蜓點水。作為課程講義，作者在講授時沒有過多涉及細小的問題，而是以介紹學界取得的共識為基礎，重點在於最新的研究成果和研究趨向。盡管書中沒有直接提及作者本人，但是章節的標題和內容安排以及選用的文獻和引用的學者都間接地反映了其觀點。得到出版社的出版允諾之後，作者對原授課內容作了擴充，增加了一些熱點問題，補加了相關圖片。
許多介紹古埃及的書都以朝代為骨架，以年代順序講述，似乎古埃及文明就是一個朝代接替前一個朝代的重復過程。另外，因為古埃及特殊的地理和水文環境，古埃及人居住在尼羅河谷地，但是在河兩岸的沙漠建造墳墓。法老時期的聚落幾乎消失殆盡，而位於沙漠的墳墓、墓裡的墓葬設施以及壁畫和浮雕則大量保存下來。這使得不少現代人產生了誤解，以為古埃及人生來就是為來世做準備。本書的宗旨在於，借助古埃及人留下來的豐富文字、圖畫和實物，展示古埃及文明的方方面面，讓古埃及人作為生命體出現在讀者面前，而不是讓讀者面對一具具木乃伊。作者曾經在《世界歷史評論》2022 年秋季號扉頁上的獻詞中說了如下的話：“我們應當設法感知以往人物的體溫，盡最大可能辨認其模樣並重構其生命旅程及支撐和約束這些不盡相同的旅程的社會、經濟和自然環境，一句話，做有溫度的研究。”關於這一點，作者相信本書作出了有益的嘗試。

自序

前言 發現和重構古埃及文明
1發現古埃及
2象形文字的破譯
3埃及熱與博物館學的興起
4兩個維度的東方主義

第一章 文明的興起
1史前文化
2社會分工、城市和精英
3統一的國家和王權

第二章 官吏和管理制度
1唯有讀書高
2官吏的選拔和培養
3國王、石頭和永生

第三章 日常生活
1森嚴的等級制度
2愛情與婚姻
3家庭生活與居住環境
4內婚制

第四章 經濟
1農業和土地所有制
2神廟扮演的經濟角色
3“奴隸制”和“再分配經濟”
4海卡那赫特——阿加莎小說主人公的原型

第五章 外族觀念和對外交流
1外族被視為敵人
2貿易被描寫為朝貢
3阿瑪那時期的對外關係
4古代以色列與埃及的關係
5卡疊什戰役和世界上最早的和平條約

第六章 眾神的世界
1神的名字及其表現形式
2神像、神廟和祭祀活動
3阿肯那頓的改革
4宗教虔誠和多神教的危機

第七章 來世觀念和墓葬習俗
1兩種永恒：永生與重生
2木乃伊、棺材和墓室
3墓葬習俗和來世審判
4寫給死者的信

第八章 文字和文學
1象形文字
2莎草紙和石頭：書寫材料
3西努赫的故事：自傳體文學
4從金字塔銘文到亡靈書：宗教銘文
5控訴社會的檄文
6管理階層的說教文
7豎琴手之歌：讚美詩
8古埃及人的故事

第九章 藝術
1服務於王權的藝術
2為來世服務的藝術
3文字與圖畫的呼應
4藝術中的男女
5阿瑪那藝術

第十章 建築
1建築的宗教語境
2吉薩及周邊的金字塔
3卡納克神廟和盧克索神廟
4建築技術和工具

第十一章 巫術和醫學
1基於宗教的醫學
2醫生及其醫術
3醫學莎草紙和處方
4木乃伊對現代醫學研究的價值

參考文獻

前言 發現和重構古埃及文明（節選）

2 象形文字的破譯

如上所述，法國學者為後來的埃及學積累了大量材料；然而，就象形文字破譯而言，找到破解象形文字鑰匙的人並非法國學者，而是法國士兵。1799 年，一支法國遠征軍小分隊在亞歷山大裡亞附近一個名叫羅塞塔的小鎮郊外修築防御工事，在此過程中，他們發現了一塊書寫著3種不同文字的石頭，其中一種文字為希臘語。在場的法國軍官馬上意識到這塊石頭的重要性，立即派人把這塊石頭送往開羅，後來這塊石頭被稱作“羅塞塔石碑”。石碑高112.3厘米，寬75.7厘米，厚度為28.4厘米，重達720公斤。公元前196年為托勒密五世（Ptolemy V）登基的第9年，埃及各地的祭司在這一年到孟菲斯集會，他們對這位年輕的國王感恩戴德，決定特制石碑，立在埃及各大神廟，石碑上刻寫的碑文描寫了這位年輕君主的豐功偉績。他免除神廟賦稅，向神廟饋贈，使得國家興旺，百姓安居樂業。
我們現在知道，羅塞塔石碑的特殊之處在於，它分別用象形文字的聖書體、大眾體和希臘文書寫了同樣的內容；正因為如此，它才具有特殊的研究意義，被稱為“進入古埃及世界的一把鑰匙”。在長達3000年的古埃及文明的歷史長河中，古埃及人的書寫形式發生了若干變化，大致分為3種字體，其名稱均來自希臘語。聖書體（Hieroglyphic）意為神聖的文字，古埃及人在神廟、墓室刻寫象形文字時使用這種書寫形式，它相當於漢字的印刷體；祭司體（Hieratic）是聖書體的簡化形式，古埃及人在莎草紙上書寫宗教性和其他文獻的時候使用這種書寫形式，它類似於漢字的手寫體；大眾體（Demotic）生成的年代很晚，它是祭司體被進一步簡化的結果，用於日常書信、文檔管理等。在羅塞塔石碑上，最上部分是聖書體，中間為大眾體，最下面的文字是希臘語。羅馬帝國時期，古埃及人用希臘字母轉寫象形文字，類似於我們用拼音轉寫方塊字，這種文字被稱為科普特文（Coptic），使用這種文字的人後來被稱為科普特人，不過科普特文逐漸被廢棄。埃及現在的人口中，大約有600萬科普特人，他們信奉基督教，自稱是法老的後裔。科普特文在商博良破譯象形文字的過程中發揮了重要的作用。
應當說，象形文字的破譯是歐洲很多人長期努力的必然結果；但是，最終的功勞屬於法國人商博良（J.-F. Champollion，1790—1832），這一點毋庸置疑。商博良成功釋讀象形文字，不僅基於其不同尋常的語言天賦和超乎想象的發奮努力，也得益於他知難而進的精神。在商博良之前的許多人，包括上文提到的古典晚期、中世紀和文藝復興時期的學者，他們都認為古埃及象形文字是圖畫文字，即一個象形符號應該表示一個獨立的意思。早在公元4至5世紀，一位名叫赫拉波羅（Horapollo）的人就撰寫了一本書，試圖解釋象形文字的構造和原理。這本書是《象形文字研究》（Hieroglyphica），書中一共解釋了189 個象形符號。赫拉波羅這個名字本身就很有意思，它融合了埃及和希臘兩個神的名字—荷魯斯（Horus）和阿波羅（Apollo）。赫拉波羅在書中對古埃及象形文字的構造和運作形式作了一些有益的探討；但是，他把這個特殊的書寫系統描寫為具有象徵意義的圖畫系統，在很大程度上把人們的興趣和注意力引向了歧途—象形文字成了密碼，儲存著神的啟示和人類失去的智能。赫拉波羅解釋象形文字的模式是：假如古埃及人想表達甲，他們就畫乙，因為乙有甲的某種特徵。例如，假如他們想表示“開啟”之意，他們就畫一只兔子，因為這種動物總是張著眼睛。再比如，赫拉波羅知道象形文字中的鴨子圖符表示“兒子”，但是他並不知道所以然，只能推測，養鴨人早晨把鴨子趕到池塘邊，晚上的時候再把鴨子趕回圈裡。鴨子服從養鴨人的命令，由此聯想，古埃及人希望兒子聽從長輩的教誨猶如鴨子順從養鴨人，所以用鴨子指代兒子。
羅塞塔石碑上象形文字和希臘語並列，它們占據的空間大小並不一樣，商博良據此推斷，既然羅塞塔石碑上的象形文字和希臘文在內容上對應，假如聖書體文本中的每個符號表示一個事物、行為或概念，那麼其中的符號應當與希臘語文本中的單詞同樣多。然而，盡管石碑有破損，有些符號模糊甚至無法辨認，石碑上的聖書體象形符號依然多達1419個，而希臘文只有486個單詞。很明顯，不可能所有的象形文字符號都獨立表達一個完整的意思。他仔細辨認不同象形符號的數量，共計166個。憑借熟練掌握十多門古代和現代語言的直覺，商博良得出結論，166個圖符作為字母數量太大，作為單詞又太少，象形文字不可能是圖畫文字。接下來，他把注意力集中到橢圓形裡面的象形符號。在商博良之前，已經有其他學者提出了這種橢圓形中的符號構成王名的見解，埃及學界如今把這個橢圓形叫作王名圈。
石碑上的兩個王名圈裡分別書寫了“托勒密”和“克婁巴特拉”兩個名字。不難發現，同一個象形符號在兩個王名圈裡表示同一個音，比如方形符號均發“p”的音。在商博良之前，包括英國物理學家托馬斯·揚（T. Young）在內的其他學者業已發現了這個現象；但是他們相信，因為托勒密和克婁巴特拉都是外族統治者的名字，所以古埃及人才用音標形式表示他們的名字。在製作於阿布·辛貝勒神廟的拓片上，商博良看到了拉美西斯二世（Ramses Ⅱ）的王名圈。這位國王的名字由4個象形符號構成，第一個是象徵太陽的圓圈，第二個是3張狐貍皮系在一起的符號，表示生育之意，第三個和第四個均為由折疊的布匹構成的符號，可以表示陽性第三人稱的賓格。根據科普特語相關詞語的意思，商博良把“拉美西斯”這個王名拼讀為“RA-MS-S(W)”，拉神生育了他（拉美西斯二世）；換句話說，太陽圓圈的發音為“RA”，表示“生育”的動詞發“MS”，“他”由“S”和“（W）”兩個音表示，“W”因為是弱音，所以被省略了。如果回到上面所舉例子中的鴨子和兔子，鴨子在象形文字裡表示“S”和“A”兩個音，兔子也表示兩個音，分別為“W”和“N”。具體地說，鴨子和兔子均為雙音符號，它們分別表示“兒子”和“打開”之意；名詞“兒子”和動詞“打開”與鴨子和兔子的動物學特徵和特性並沒有任何內在關聯。通過尋找和辨讀更多的王名圈以及其他文獻，商博良歸納出古埃及象形文字的特點：一、象形文字的符號可以分為三類，第一類是表意符號，第二類是表音符號，第三類是限定符號，有的符號可以兼具多種身份；二、大眾體是比聖書體和祭司體更加簡略的書寫形式，它們的語法規則基本相同；三、象形文字基於圖像，但並非圖畫文字，它從本質上說是字母文字。圖ⅷ是古埃及人使用的單音符號，它們猶如現代西方語言的字母。正如哥倫布發現新大陸以後，不少人對此不以為意，以為只要從歐洲朝著一個方向航行，一定能夠到達新大陸；商博良破譯象形文字看上去也很簡單，但實際上是淵博的知識和創造性的思維完美結合的結果。
借助古埃及人的字母表，我們可以試著認讀胡夫—吉薩高地最大金字塔的主人—的名字。他的名字由4個象形符號構成，第一個是由胎盤構成的符號，發濁音的“h”，第二個和第四個符號均為鵪鶉，它們發“w”的音，第三個由蝰蛇構成的符號發“f”音。4個符號連在一起構成了“hwfw”，我們所說的“胡夫”音譯自英語的“Khufu”，而“Khufu”就是4個象形符號的讀音。
可以看出，古埃及人的象形文字有非常強的字母文字特徵。從理論上說，如果埃及人願意，他們已經具備了過渡到字母文字的條件。不過，他們在單音符號之外又創造了許多雙音、三音甚至多音符號，表意符號擁有固定的發音，但是古埃及人通常省略這些符號，此外還有不發音的限定符號，這些都使得象形文字複雜煩瑣。1822年9月27日，商博良的研究結果得以在法國科學院宣讀，學界把這一天視為埃及學的誕生日。商博良去世以後，他編著的《象形文字語法》（Grammaire Égyptienne）和《象形文字字典》（Dictionnaire Égyptien en Écriture Hiéroglyphique）先後於1836年和1841年出版，進一步確定了他作為象形文字釋讀者和埃及學創建者的地位。