西遊寶卷集（簡體書）

在小說系統中，橫空出世的百回本《西遊記》具有絕高的藝術品位，以及無限的文化闡釋空間，但歸根到底，它也只是故事演化傳播史上的一個坐標。

各種“西遊”戲曲、說唱、圖像資料，長期活躍在民間百姓的口頭，根植于文化精神深處，體現了民間獨有的思維方式和敘事智慧，演繹出封閉時空中的“西遊故事”。

以本書所收寶卷為例，這些用於特定宗教儀軌中宣唱的科儀文本與百回本《西遊記》存在互文關係，卻又自成體系，它們基於民間宗教實踐的內驅力，遵循自身的敘述邏輯，並在傳播上形成閉環。

從文本形態來說，寶卷的早期作品多數較為簡略，故事僅具梗概，如《長生寶卷》《西藏寶卷》等。有些則只是選擇某一故事元素，如《江流寶卷》《唐王遊地府》《進瓜寶卷》等，只是圍繞某人、某事展開情節，但往往又在大家耳熟能詳的故事情節當中加入不同細節的變化，如《唐王遊地獄》與《斬龍賣卦》，賭鬥雙方分別是魏徵與小白龍、袁天罡與金河老龍。

從功能屬性來說，多數教派寶卷（如《五部六冊》），是借“西遊故事”以弘教。文本往往和丹道修煉緊密結合，“金公木母”“姹女嬰兒”“心猿意馬”之類的丹道術語屢見不鮮，由此可知百回本小說中的丹道內容淵源。在一些文本裡還能明顯體會到一絲佛道爭勝的意味。如流行於河西地區的《劉全進瓜》寶卷，取經人由佛門弟子唐三藏改換成了太上老君弟子尹喜。原本流傳甚廣的佛教取經故事，不知何時打上了道教印痕。這一點和百回本小說《西遊記》“道教化”“全真化”現象實屬異曲同工。與此可以對看的是《十王齋科》末段，道教的代表人物呂洞賓居然棄道入釋，明顯是佛教徒的自炫之詞。而《靈寶觀音大懺》名為道教靈寶派用書，內容實為佛教觀音懺。民間佛道混融現象於此可見一斑。

這些寶卷之所以耐看、耐聽，受眾廣泛，因為其敘述目的在於傳播“地方知識”，為地方信仰“背書”，以致原故事中的配角走向前臺，西游的主角甚至被擠出舞臺。這種變化往往和地域信仰有關。如《赴任受災》是江流兒故事與江淮地區三元大帝信仰合流的產物。《五聖寶卷》的流播則與蘇州上方山的“太姥（太姆）信仰”密不可分。

寶卷根植於民間土壤，充滿鄉土氣息，深刻反映了民間話語體系的自閉性、自足性，以及強大的生命力，向我們揭示了下層民眾稚拙而又不失淳樸的歷史觀。如《唐僧取經寶卷》，讀者慣常熟知的百回本第八十一難——通天河老黿作怪，師徒們落水的原因，在這裡演繹成了一段特殊公案：“八戒多貪嘴，偷了四個當點心。元朝江山八百載，朱朝分了四百春。後來出了朱洪武，攪得江山不太平。”元、明的朝代更迭在這裡是因為八戒貪嘴偷吃了佛祖給老黿的四個饅頭，這一改動，使故事充滿了諧謔色彩的同時，也展現了民眾對歷史的別樣闡述。

這種封閉時空中的“西遊故事”的傳播自成一體，與百回本《西遊記》的成書軌跡並行，民間敘事的“惰性”，使得我們可見它在歷史長河中隨著社會形態進化的各種面貌。