存在自在

人把自己看得很渺小，是因為不識真正的自己。不識真正的自己，是因為不會識，不會識是因為沒有智慧的方法。若識得真正的自己，方知真正的自己具一切，現一切，含一切，融一切。
本書打破傳統方式，用「以真說真」的方法，直接通達真實的全部——存在、能力、作用，清晰地揭示了生死煩惱的絕對虛幻性和真我無生無滅的絕對真實性，使人們在探求真理的路上不迷茫，不走彎路，不再受無謂的生死煩惱之苦，直下享受永恆的自在、自由、圓滿。

劉豐河
醫學教育工作者。長期關注、思考宇宙人生的真相，打破傳統方式，用「以真說真」的方法論通達了真實的全部——存在、能力、作用，清晰地揭示了生死煩惱的絕對虛幻和真我無生無滅的絕對真實，直下享受永恆的自在、自由、圓滿。

前言
在人們的心中，真妄不可兩立，知妄必然離妄，知真必然依真，只有迷時以妄為真。可惜的是，無始以來，無量眾生不通真實，活在迷茫當中，生死煩惱，不知其妄，實屬可歎。
本書希望以直接明瞭的方式把究竟的真實告訴人們，使人們在探求真理的路上不迷茫，不走彎路，不再受無謂的生死煩惱之苦。
當人們承認自己無知的時候，就不會再執着、傲慢、卑微，既不會使自己陷於煩惱的糾纏，也不會誤導他人。但是，只有通達究竟真實，才能夠自在自由，享受本自圓滿的價值。
在未悟真之前，人們以生死之我為我，以生存、感官滿足和精神需求為目的，只能向死而生，只能儘可能地活得更健康、更幸福、更成功、更有尊嚴，不能依靠真實來確定真正的自己是甚麼，有甚麼樣的能力，能起甚麼樣的作用，應起甚麼樣的作用，完全是迷茫地活着。感覺好就認為好，感覺不好就認為不好；認為好就感覺好，認為不好就感覺不好；以後感覺變了，認識就變了；認識變了，感覺就變了。沒有依靠真實，沒有用真理的智慧來指導人生，沒有享受到本有的自在自由、圓滿，處在不斷的摸索當中。實際上這樣的人生是無明的人生、痛苦的人生、無奈的人生。
人類歷史雖然經歷了各種文明變遷，步入了二十一世紀，但真理智慧的光芒並沒有照耀每個人的心。人們往往緊緊盯着生死煩惱不如意來尋找解脫的方法，以為解決生死煩惱不如意就是最真實的需要，能解決生死煩惱不如意才是硬道理。殊不知，生死煩惱只是不明真實而生的迷惑顛倒的認識，發現真實則生死煩惱不了而了。解決生死煩惱的動機不能代替發現真實的願望，解決生死煩惱的努力不能代替發現真實的智慧。人們心靈深處渴求自在自由、圓滿的願望從未消失，只要有一縷真理的智慧之光照進心中，就會豁然開朗，徹底覺醒，實現永恆的自在自由，享受本來現成的圓滿。
對真理的追求是最高的追求，是超越生存需求、感官滿足、精神需求的，是超越生死、超越自我、超越時空的。人間從來不乏追求真理的人，缺乏的是能夠讓人迅速通達真理的智慧。「大道至簡」早有提出，說的是覺悟之時就是一念，但令人們迅速通達真理的智慧卻遲遲未被發現，這既是最大的憾事，也令覺悟充滿了神秘感。本書闡述的以真說真的智慧是直接、簡單、有效的覺悟法門，使覺悟無神秘可隱，無遺憾可留。
真實是唯一的，而發現真實的錯誤路徑有無量多。求真的人們如果不以真說真，就會基於感知等作用求真。把真實預置在可感知當中、依賴感知作用求真的思維，是人類蒙昧時期的思維，必然不能求得究竟的真理，只能重複前人的錯誤。這就是求真者無數而悟真者罕有的原因。
只要明白了以真說真的智慧，通達真實就毫無障礙，真理智慧之光就會遍照一切，沒有蒙昧的真理世界就會馬上出現，人們就會沐浴在自在、自由、圓滿當中，圓滿無限，無限圓滿。
真實本來現成，就在當下。唯論真實，以真說真，則直取真實，有何難哉！真是甚麼就是甚麼，與其他無關。用錯誤的求真方法，無論如何作為、如何努力，都不可能通達真實。我們特別需要明白的是，不能以非真定義真，不能基於非真的所作所為（包括感覺、實證、論辯等）定義真，而應從真出發定義一切。真的要素首先是存在。存在是一切的前提，是一切必不可缺的要素。離開存在無有一切，離開存在就沒有真。從存在出發來詮釋，全部的真實無非是存在、能力、作用。存在必然無生無滅，沒有能生存在的非存在，也沒有能滅存在的非存在。能力必然是存在本身固有的能力，沒有離開存在的能力，也沒有離開能力的存在。能力必然決定作用，沒有離開能力的作用，作用必然不能反作用於存在、能力。存在能力的作用必然是主動的，是自在的、自由的，否則作用就不能發生。存在的絕對無生無滅性決定了作用的絕對虛幻性。我是作用的主人，我必然是存在，具有一切能力，可以永恆地、自在自由地享受存在本具的一切。這就是真實。
談到存在時，人們往往以人生的經驗知識和在此基礎上建立的邏輯給存在下定義。殊不知，存在是一切的前提，沒有存在就沒有一切。存在必然是原本現成的，是本質。存在嚴格區別於存在的屬性，不能以存在的屬性來表述、定義存在，更不能用人們關於存在的經驗知識和在此基礎上建立的邏輯來表述、定義存在。沒有存在就沒有關於存在的經驗知識和在此基礎上建立在的邏輯，包括對存在的定義，但是，沒有關於存在的經驗知識和在此基礎上建立的邏輯，包括對存在的定義，存在不無。無論你悟不悟存在，悟多少，無論你定義不定義存在，如何定義，存在都不會因此而有任何改變。人們以自己的經驗知識和在此基礎上建立的邏輯來思辨存在、證明存在，這就如同以染料寫成的語言文字去表述染料是甚麼，以字的含義去定義染料是甚麼，須知染料不是字形，更不是字的含義。只有覺悟存在，才能通達存在的真實義，才能通達存在的能力、作用，才會有圓滿的智慧，才能駕馭意識，使意識與存在的真實面目一致。如此，人即是存在，人意即是存在之意，何來你我之別，生死之憂，又何來利害之差，得失之患。否則，人意就是主觀意識安立之意，人我就是主觀意識假立之我。以假意立假我，以假我驅假意，妄來妄去，妄是妄非，如夢人夢意，實是顛倒。
存在起作用，是作用的絕對的主人，完全決定了作用，包括意識。但是意識昏庸，背離存在，以作用境界為實相建立世界，又以世界為我之來源，將區區身體為我，萬般不由己，卻又以存在不滅的主動能力之主觀作用，要求身體和世界無限滿足主觀願望。於是出現我不斷地出生又不斷地死去、不得不活着又不得不死亡、不斷地奢望卻不得不絕望這種窘態，意識不解卻又不得不面對，就像從沒有睜過眼睛的人活在黑暗當中，期盼光明卻不知睜開眼睛，其實只要睜開眼睛即見光明。
若徹悟存在，則存在是我，存在的能力是我的能力，存在的作用是我的作用，存在之慧即是我慧，十方世界是我之化現。我如此，我慧如此，自在自由，圓圓滿滿，何憾之有！

​前言
第一章 存在、能力、作用
第二章 存在與覺知、思維、行為
第三章 存在與生滅無常
第四章 存在與宇宙整體
第五章 存在與夢
第六章 存在作用的原理
第七章 存在與認識論、方法論
第八章 存在與我
第九章 存在與宇宙萬有
第十章 存在與時間
第十一章 存在與因果
第十二章 存在與真理
第十三章 存在與主客觀
第十四章 存在與意識
第十五章 迷與悟
第十六章 存在與人
第十七章 存在覺醒
結語