Magico-religieux et marronnabilité dans l'espace des Guyanes

De Valladolid en 1551 ?la seconde abolition en 1848, puis du 17?si鋃le ?nos jours, deux p廨iodes, deux temps se superposent et s'entrem瘭ent. Le temps de l'esclavage et celui du marronnage. Le premier est celui des ma褾res, l'autre des esclaves. L'un est fig?dans l'assurance qu'un dieu unique et la n嶰essit?嶰onomique justifient l'horreur, l'autre est le mouvement suivi sur le layon de lib廨ation qu'ont trac?les esprits et les dieux emmen廥 avec soi depuis l'Afrique. L'abolition s'est faite, mais qu'en est-il du marronnage aujourd'hui ? Le Marron s'est auto-lib廨?du joug du ma褾re. Terreur et souffrance ne l'ont pas arr皻? Mais est-il outill?pour r廥ister ?l'emprise de la soci彋?actuelle, uniformisante ? Depuis la d廧artementalisation de 1946, il faut r廥ister encore. R廥ister ?l'assimilation, c'est refuser la dissolution dans un mode de vie o?ses coutumes, ses dieux, ses esprits, n'ont pas de place, quand c'est en s'appuyant sur ces croyances m瘱es que le Marron a forg?une soci彋?stable depuis trois si鋃les. C'est cette coh廥ion sociale qui est d廥ormais l'enjeu du marronnage aujourd'hui.