商品簡介
English summary: We should be interested in the future, if only because we will spend the rest of our lives in it. We have always related to the future in particular ways. Moreover, we evaluate imagined futures, and these evaluations affect the present, in which we already live together in anticipation, hope, expectation, or uncertainty - even resignation. Certain future scenarios require a concrete attitude from us, so that we must prepare ourselves and also consider the well-being of coming generations. Some broader orientations of life already contain rather concrete notions of how we should relate to the future. Hartmut von Sass examines these four levels of factual, evaluative, normative, and implicative relations to the future in greater depth, to eventually ask what attitudes toward the future and accompanying emotions the Christian faith already embodies - and this in the face of concrete challenges of a present whose future has become fundamentally uncertain. Yet this undertaking encounters a theological reservation concerning questions of last and penultimate things. Therefore, the general and theologically related question of the future is bound up with a recovery of eschatological interests. The author first rejects the two traditional approaches that either understand Christian images of the future realistically as outstanding facts or that weaken them by declaring everything a pure or impure symbol. The moments of truth in both approaches are preserved, while their pitfalls are avoided by situating eschatology within a practice-theoretical framework. Hartmut von Sass thus asks how the future - as eternal life, God's kingdom, and resurrection into a new life - emerges through and within the practices of faith. In doing so, it becomes clear what strong assumptions faith carries in this regard: despair is suggested as a form of 'sin, ' whereas hope appears as one of the virtuous elements of faith itself. Finally, it is to be asked in what sense this promising faith might be linked with corresponding political concerns. Likewise, it is to be considered how God and the future relate to each other if one takes seriously the well-founded assumption that God himself has an open, still possible, and thus not predetermined future. German description: Fur die Zukunft sollten wir uns schon deshalb interessieren, weil wir den Rest unseres Lebens in ihr verbringen werden. Dabei verhalten wir uns schon immer auf bestimmte Weise zur Zukunft. Zudem bewerten wir angenommene Zukunfte, wobei diese Wertungen zuruckwirken auf die Gegenwart, in der wir bereits in Vorfreude, Hoffnung, Erwartung oder in Unsicherheit, gar Resignation miteinander leben. Bestimmte Szenarien der Zukunft verlangen von uns eine konkrete Haltung ab, sodass wir uns vorbereiten mussen, aber auch das Wohl kommender Generationen zu bedenken haben. Und einige umfassendere Lebensorientierungen wiederum enthalten bereits recht konkrete Vorstellungen davon, wie wir uns zur Zukunft verhalten sollten. Hartmut von Sass geht diesen vier Ebenen des faktischen, evaluativen, normativen und implikativen Zukunftsbezugs genauer nach, um schliesslich zu fragen, welche Haltungen zur Zukunft und sie begleitende Emotionen der christliche Glauben bereits mit sich fuhrt - und dies im Angesicht konkreter Herausforderungen der Gegenwart, deren Zukunft fundamental unsicher geworden ist. Dieses Unternehmen aber trifft auf einen theologischen Vorbehalt gegenuber den Fragen nach letzten und vorletzten Dingen. Deshalb ist die allgemeine und dann aufs Theologische bezogene Frage nach der Zukunft mit einer Ruckgewinnung eschatologischer Interessen verbunden. Dabei spricht sich der Autor zunachst gegen die beiden herkommlichen Ansatze aus, die die christlichen Bilder der Zukunft entweder realistisch als ausstehende Tatsachen verstehen oder die sie depotenzieren, indem alles zum reinen oder unreinen Symbol erklart wird. Die Wahrheitsmomente beider Zugange werden aufgenommen, wahrend ihre Untiefen umschifft werden, indem die Eschatologie in einen praxistheoretischen Rahmen eingezeichnet wird. Hartmut von Sass fragt folglich danach, wie Zukunft als ewiges Leben, Gottes Reich und Auferstehung in ein neues Leben durch und in den Praktiken des Glaubens uberhaupt erst entsteht. Dabei wird sichtbar, welch starke Annahmen der Glaube in dieser Hinsicht mit sich fuhrt, wenn Verzweiflung als Form der "Sunde", Hoffnung aber als eines der tugendhaften Elemente eben dieses Glaubens nahegelegt wird. Gegen Ende ist zu fragen, in welchem Sinn dieser zukunftstrachtige - was fur eine Metapher! - Glaube mit entsprechenden politischen Anliegen einhergehen konnte. Ebenso ist zu erwagen, wie sich Gott und Zukunft zueinander verhalten, wenn wirklich Ernst gemacht wird mit der gut begrundeten Vermutung, dass Gott selbst eine offene, noch mogliche und also nicht feststehende Zukunft hat.
