商品簡介
本書深入剖析海德格的文本與歷史背景，揭示了海德格與納粹主義之間的緊密連結。法耶指出海德格不僅在個人層面支持納粹主義，在其哲學思想中也融入了納粹的核心理念。本書細緻討論了海德格在1933年之前的激進主義、他在擔任弗萊堡大學校長期間和納粹統治下1933-1935年的課程與演講內容。本書也分析了海德格與其他納粹思想家如卡爾?施密特（Carl Schmitt）的關係，並討論了海德格在戰後的態度和策略，指出海德格與納粹有著不能斬斷的思想和政治聯繫。法耶在書中呼籲將海德格的作品歸入納粹主義歷史範疇，而非純粹哲學類，以期避免其負面影響。 本書也收納了英文版導讀和研討《黑色筆記本》的最新章節，更新了原書的一些資訊和錯誤，在內容上極為整全。
作者簡介
法耶（Emmanuel Faye，1956年— ）曾任教於巴黎第十大學（University of Paris X-Nanterre）和魯昂·諾曼底大學（University of Rouen Normandy），現為魯昂·諾曼底大學榮休教授和國際哲學院（International College of Philosophy）計畫主任；2022年曾以視訊會議形式擔任武漢大學客座教授，研究領域為現代法國與德國哲學史和當代政治哲學；主要著作還包括《哲學與人的完善：從文藝復興到笛卡爾》（1998年）和《阿倫特與海德格爾：思想中的毀滅”（2016/2020年），並發表了一百篇文章。
序
海德格投身納粹之長久與嚴重性已經被大幅曝光，他的許多擁護者不得不將其人與作品分開看待，並堅持認為他在政治上投身納粹主義與他所謂的“哲學”作品無關。因此，本書致力於證實海德格的納粹主義不僅涉及個人政治議題，同樣更涉及他的教學和寫作的基礎本身。本書正文章節的批判分析都依據海德格的文本，對它們的研究顯示納粹主義滲透了其作品根基。 根據近期出版的一些文本，尤其是海德格寫給他的妻子埃爾弗里德·海德格爾（Elfride Heidegger）的信札，我們今天來重新審視這個人物。事實上，海德格並非單純因機會主義才臣服於納粹主義，而是與希特勒實施的種族主義滅絕性計畫相同。正如我們即將披露的，隨著本書出版，他曾經發表的文章或後來被發現的文章，無一不反映出他內心深處的反猶主義和對殘忍暴力的嗜好——這些都被他呼籲的滅絕（Vernichtung） 一一證實——這配不上一名哲學家的身份。 第三帝國崩潰後，海德格爾因“給校方帶來的嚴重損失”和“他的反猶主義”， 受到弗萊堡大學負責裁決最嚴重案件的教師委員會指控。他因此被“禁止教學和參與任何大學活動”，這項禁令持續到1951年。委員會聽取了卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers）的意見，主張在幾年內暫停海德格爾的教學，特別是由於“他那不自由、專制且缺乏交流”，卻有利於他開展“工作”的“思維方式”。然而，海德格極度狡猾地利用了這次機會將教學和「作品」虛假分離，意圖利用「作品」掩護，發表他的納粹課程稿。事實上從1953年起他就著手編訂大肆頌揚民族社會主義運動的統治和「偉大」的課程稿及作品；另外，影響力甫一確立，他就計劃在去世後出版《 全集》（Gesamtausgabe） ，其中除了那些最為昭著的納粹課程，他還打算把之前認為1940 年的聲名掃地而刪除他的聲名。這樣的兩面派把戲到底在掩飾什麼？ 他的策略是什麼？哪一個才是真正的海德格？ 時至今日，這些問題應大白於天下。人們也該重新衡量他的責任，不僅是在1933年德國舉國歸順希特勒中他的責任——那時海德格爾校長的課程的影響力早已建立，還有他在通往納粹主義軍事擴張政策和歐洲猶太人之滅絕的進程中的精神準備。以下是更詳盡的內容： 1. 海德格寫給埃爾弗里德的信中的反猶太思想不久前我們才知道海德格早期已經暴露出了強烈的種族主義與反猶太主義。早在1916年他就在給未婚妻埃爾弗里德的信中寫道： 我們的文化和大學的猶太化當然是件很可怕的事情，而我認為德意志種族仍應凝聚更強大的內在力量，以求重新崛起。 希特勒在《我的奮鬥》 （Mein Kampf）提到「猶太化的大學」時也使用了同樣的主題和詞彙。海德格寫給埃爾弗里德的信中充斥著大量令人憎惡的反猶話語，例如在1920年8月12日的一封信中說：“所有這一切都被猶太人及那些唯利是圖的人吞沒”；又如在1933年3月12日的信中他為雅斯貝斯感到惋使命：這樣一個“純粹的德國人”，即便以其可靠的本能和最高的要求感知到了我們的一個使命：這樣一個“純粹的德國人”，即便以其可靠的本能和最高的要求感知到了我們的一個使命與猶太人，卻被認為他的一個角色與猶太人）感知到了我們的一個任務。海德格接著指責雅斯貝斯「 肯定過度考慮了人性面」。對海德格來說，身為「 純粹的德國人」就意味著要與猶太人斷絕所有關係，即使是自己的妻子，並且完全拒絕涉及人性！ 然而，不同於希特勒作為黨領袖公開地積極鬥爭， 海德格以隱密方式征服人心。自1922年起，他與妻子埃爾弗里德一道在家靜休——他們家位於托特瑙堡（ Todtnauberg），緊鄰一家青年旅社，他邀請學生們來暢談和遠足；而且，正如京特·安德斯（Günther Anders）提供的證據披露的，海德格爾還委託給埃爾弗里德一個任務：將這些學生吸引到民族青年運動中去。 1930年某日，艾爾弗里德甚至把希特勒的《 我的奮鬥》放在家裡的桌子上，並對海德格的學生赫爾曼·默這個集哲學、歷史及文獻學於一體的全新研究。在此基礎之上我們才有可能看清一個事實──海德格採取了掩蓋和淡化的策略，意圖讓最具歧視性和毀滅性的企圖逐漸被大眾接受。正是本著補充歷史的需求和哲學批判的想法，我在本書結語部分呼籲今後能有更深入的研究。因此，我在此也懇請海德格檔案館能夠面向所有研究人員開放。 本書在西班牙、德國、 美國和義大利出版後，我特別欣喜又得以在巴西出版。 而且，數年以來的國際討論使我深信，海德格的民族社會主義問題與其說是一場爭論，不如說是一項需要推進的重要的基礎研究。正是本著這一精神，我做了新的澄清工作，主要在德國發布，因為這二十多年以來，對哲學家和民族社會主義之間關係的研究已經成為德國的學術傳統。不幸的是，在法國，對這些問題的立場非常僵化，例如，到目前還沒有任何對維希政權下的法國哲學家的研究。
