我國自古便重視詩歌教育,所謂「溫柔敦厚,詩教也。」就是希望透過詩教,使學生能涵養德性,變化氣質,以達到移風易俗的作用。並期望能藉由詩歌的薰陶,啓發才性,淨化心靈,開闊胸襟,擴充眼界,以提升人文素養,美化生活內涵,使社會添增一分祥和的氣象。
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《漢書藝文志》著錄《關尹子》九篇,舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之《文始真經》也。其著是書,當在老子《道德經》後,而道亦近似,故《莊子‧天下篇》敘古之道術,以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神,澹然無?,清靜自守,獨任虛無,隨物因應。故亦即先秦之純粹哲學派,或純粹道學派,與老子同?毫無神秘主義色彩存於其間者。
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本公司編輯,叢書347種,為便於索檢,特編印總目、提要及索引,凡購「叢書集成三編」者,皆附贈壹冊。
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本公司所幸先後出版古今名賢著述「叢書集成新編」、「叢書集成續編」凡二百五十種叢書,然猶未足,蓋以研究史學本諸史料,脫離史料而談歷史,即成無根玄學;而圖書價值,端賴學者不斷使用而得顯現,而學者能及時地、廣泛地使用各種典籍,無需奔走各公私圖書館借閱,而只要在一所完備圖書館中,翻檢一部古今學術大成寶典,本公司籌備三年,續起「叢書集成三編」整理工作,除去新編、續編已收者外,以普通、專科、輿地、輯佚、氏族、
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(珍本術數1-2)
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漢代易學發展興盛,研求者不絕,京房即其中頗具影響的一位。京氏師從焦延壽,焦氏則從孟喜學《易》;又孟、京等人皆立於學官,因此成為官方易學的代表。由於西漢官方易學著重在對卦象、《周易》中特殊數字的研究,所以後人稱為「象數之學」。孟、京之易學有一特點──成立了「卦氣說」,也就是將當時的天文曆法知識融入《易經》,用卦象解說四季、十二月、二十四節氣、七十二候的變化,以此推斷人事的吉凶。此外,京房還更進一步以
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劉一明,號悟元子,別號素樸散人;年輕時,就棄學從道,是清代著名的內丹家。他精通易學、內丹,兼通醫理,後人將其關於道教的著作彙集一起,概稱《道書十二種》。其中《周易闡真》,乃是將易學理論與道教思想熔為一爐的著作,以「闡真」為名,即是「闡其修持性命之真」的意思;並指出丹道即易道,聖道即仙道。全書盡以丹法解釋《易》圖、卦象、繫辭,直接說明其義,不採用譬喻的方式,使有意學習者容易閱讀。《增刪卜易》題為「野
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(珍本術數59-60)
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(珍本術數40-41)
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(珍本術數54)
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黃道周生於明末之際,曾於南明擔任官職,後遭清兵所俘虜,仍堅守忠節。其著作甚繁,《三易洞璣》即其易學之作。所謂「三易」,乃指伏羲之易、文王之易、孔子之易;而「璣」,則是測天之器;因此該書是將天文曆數全歸於《易》理。如能以《易》測算自然變化,必能分毫不差,也可知來藏往。丁晏性嗜典籍,勤學不輟,尤精經學。其治經學之法,兼容漢宋儒者之說,認為漢儒釐正訓詁,宋儒著重講理,二者均不可偏廢。丁晏之所以編撰《易林
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張理一生博覽群書,精於易理,因研究宋代象數易學,而建立出自己的易學體系。他接續宋人以圖說《易》的思路,推衍河圖洛書、太極生八卦等,並以圖式符號為形式,凸顯卦象及其相關的卦氣說,故他的說法也屬於象數易學一脈。其《易象圖說》,即能看出作者整合前人成果而建立自己易學體系的重要意義:總結了兩宋以各種圖式解說《易經》的圖書易學;又宋代象數易學,各有偏重,張氏則將河洛、先天等二種說法改造成象學,促進了《易經》
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(珍本術數70-71)
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(珍本術數23)
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(珍本術數19)
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(珍本術數16-18)
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張行成師從邵雍數十年,學先天易學有成,因此世稱「觀物先生」。在南宋乾道二年(一一六六),曾向皇廷進呈「易學七書」,而《易通變》即是其中一本。此書堪稱張氏的代表作。內容乃取用邵雍先天卦數等十四圖加以敷演解釋,來通曉《易》理之演變;又將圖式歸納成「象圖」、「數圖」兩種基本類別,前者表示生物之時,後者則代表生物之數,兩者皆來自於天奇地偶之數的變化。是故,該書提出了奇偶數為《易經》之本、理數為萬物之祖等概
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(珍本術數08-09)
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