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反智主義是深刻影響中國教會的「原罪性」問題，但至今未有專門討論這一重要課題的著作。作為第一本研究中國教會的反智主義之專著，本書在很大程度上填補了這一空缺。《中國教會的反智主義》首先對中國教會語境中的「反智主義」作出定義並分析了其核心特徵，接著在追溯其歷史淵源時考察了上個世紀對中國教會影響至深的三位教會領袖——倪柝聲、王明道和宋尚節——思想中的反智傾向，然後對中國教會的反智主義作出神學探源，從上帝論、基督論、創造論和人論等幾個方面分析了反智主義的神學根源，最後對中國教會提出建設性提議。本書雖然涉及中國教會歷史，但更多是一本關於神學思想的著作，即對中國教會某個重大問題所作出的神學反思，因而在一定意義上是為構建中國教會處境化神學而作的一次努力。
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中國基督教歷史的研究中，在有意無意間會出現一個斷層，即自1957年至1979年的歷史。筆者從被稱為「中國的耶路撒冷」的溫州教會作為一個縮影，追溯被作為「無宗教區試點」的區域，是在怎樣的背景下經歷無情的逼迫，在被稱為「三無」（無教堂、無教牧、無聖經）的時期中，靈活轉型，引來教會的大復興？ 本書向我們展示一個容易被人忽略的城市，如何引來全面的關注，幾十年的「溫州熱」，展現教會中的「溫州模式」。在傳統意義上的政策便利、差會支持、教牧領導、經濟支撐等因素盡失時，溫州教會卻能夠在「無政府主義」的狀態之下進行宗教活動，在無數宗教逼迫中堅守信仰立場，在各教會之間實行聯合派單。同時，溫州教會建立了具有溫州特色的牧區管理體制。藉由本書，幫助我們瞭解今日溫州教會諸多現象的根源。
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如何看待傳教士與鴉片貿易之間的關係，不僅是學界長期關注的課題，也是輿論界廣為爭議的焦點問題。部分既有研究把傳教士與鴉片販子視為沆瀣一氣的帝國主義份子，在一定程度上忽視了傳教士參與禁煙運動的基本歷史事實。另一些研究則是將傳教士視為「反鴉片的鬥士」，對早期傳教士與鴉片貿易的密切聯繫避而不談。這兩種截然相反的論點似乎將傳教士與鴉片的關係簡單化，在一定程度上忽略了晚清傳教士對鴉片的觀念和態度存在一個轉變的過程。本書利用較豐富的外文文獻，詳細考察傳教士對鴉片貿易的認知和態度演變，探討傳教士在鴉片貿易中扮演的角色，並分析這種轉變的原因及意義。
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本書分為兩部分，第一部分「通論篇」為中國與台灣近代基督教會史，說明1912～1949年間中國基督教會與1949年之後台灣教會的歷史發展；第二部分「專論篇」，收錄十篇論文，分別探討晚清、民國時期與台灣基督教史中的相關議題，附錄為五篇基督教史專書書評。
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本書將中國基督教歷史置於中國歷史的框架之中，而且用廣義的「基督宗教」為內容，力求用第一手資料為佐證。分析基督教自唐代貞觀九年（635）至清宣宗道光二十二年（1842）一千二百年的發展概況，闡述這期間基督教重要人物如阿羅本、利瑪竇、湯若望、馬禮遜等人的貢獻。討論傳教策略如本色化，耶穌會士藉西方學術向皇室及高官傳教，更正教士則在社會興辦教育。剖析傳教困難，例如官方、社會士紳與百姓的反對，導致南京教案、禮儀之爭的問題。傳教成就如明末的永𢟍太后以及皇室成員受洗入教。探討基督教對社會與文化的影響，把西方科學、天文學、西方教育模式、報紙期刊的文化帶入中國。
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本書將中國基督教歷史置於中國歷史的框架之中，而且用廣義的「基督宗教」為內容，力求用第一手資料為佐證。分析基督教自唐代貞觀九年（635）至清宣宗道光二十二年（1842）一千二百年的發展概況，闡述這期間基督教重要人物如阿羅本、利瑪竇、湯若望、馬禮遜等人的貢獻。討論傳教策略如本色化，耶穌會士藉西方學術向皇室及高官傳教，更正教士則在社會興辦教育。剖析傳教困難，例如官方、社會士紳與百姓的反對，導致南京教案、禮儀之爭的問題。傳教成就如明末的永𢟍太后以及皇室成員受洗入教。探討基督教對社會與文化的影響，把西方科學、天文學、西方教育模式、報紙期刊的文化帶入中國。
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「動盪不安」、「極其排外」、「混亂無序」、「暴亂迭起」這些都是過去用於描述中國廣西自治區的詞彙。在屬靈方面，它是「全中國最困難、最令人沮喪的宣教工場。」然而，宣教士們仍然勇敢地踏入這個地方，為了將耶穌基督的福音帶去。廣西的基督教宣教士常常犧牲自己，包括危險的水路之旅、土匪、強盜和疾病以及令人壓抑的天氣，本書藉由歷史文獻和傳記，介紹了基督教和天主教在廣西進行福音宣教的動人故事。《廣西宣教史》描述了從十七世紀至今，天主教和基督新教在土匪橫行的廣西宣教的引人入勝歷史。其中包括廣西的歷史背景及其在整個二十世紀的發展概況。並通過豐富的引文和幾本簡短的傳記特別關注了幾位在廣西宣教的宣教士。其他章節內容包括：•考察宣教機構與在廣西服務的宣教士之間的關係•廣西少數民族宣教外展的詳細歷史，包括壯族、瑤族、侗族和苗族•對宣教方法和關懷事工的分析•傳教士面對的代價和挑戰的細目，包括殉道和死亡•隨著時間的推移，對廣西的福音接受度和結果的評估本書結尾附有傳教士關於廣西生活的語錄，當代華南宣教士很容易聯想到這些語錄。雖然這是一項區域性研究，但讀者將對 19 世紀和 20 世紀的宣教有更清晰的了解，並受到激勵在世界上偏遠地區犧牲奉獻地傳揚基督。
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奧斯汀所著《中國億兆》一方面在宏觀上展示以中國內地會為代表的基要主義團體在19世紀到20世紀的發展歷程，在微觀上聚焦戴德生的傳教助手群體，展示他們身上鮮明的個性和時代特性；另一方面聚焦於該時期基要派基督教在中國本土化乃至變成中國人的基督教的歷程，展示了該過程中，中國內地會鮮為人知的一面。整體而言，《中國億兆》展現了中國某種民間基督教的發展歷史，這種歷史在當今仍有故事在發生，並在一定程度上塑造了當代中國基督教的品格與面貌。
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本書旨在以1959 年至1983 年間來自中國大陸的聽眾信件為基礎，嘗試整理中國教會在大門重開前後處於歷史巨變中的面貌。早於1949年初，遠東廣播公司以「良友電台」之名，開始藉大氣電波向中國大陸傳送福音節目，成為迄今面向中國廣播最久的福音廣播組織。中華人民共和國成立後，中國教會的生存空間不斷萎縮。上世紀五十年代後期，在「極左」路線下，連串政治運動開展，至1966年的文化大革命，中國教會在政治風潮下幾至沒頂。數十年之久，中國教會一直隱蔽於竹幕背後，外間無從得知教會及信徒的情況。期間，製作中心設於香港的良友電台從未停止向中國大陸廣播；惟基於種種因素，廣播對象幾乎完全靜默。直至1979年，中共第十一屆三中全會揭開了改革開放的序幕，宗教政策亦有所調整，中國教會的大門終得以重開。至此，寄自中國各地的聽眾信件數量陸續增加。這批珍貴的信件，記錄了竹幕低垂期間中國教會的處境及信徒的心聲。本書以1959年至1983年間來自中國大陸的聽眾信件為基礎，整理大門重開前後中國教會處於巨變中的面貌，在歷史大論述以外提供另一個民間角度。
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中日戰爭爆發時，中國沿海諸省的知識分子和青年紛紛逃至後方。他們遠離了父母、故鄉，擺脫了傳統文化的束縛，加上生活困頓、前途茫茫，對戰爭充滿恐懼……內地會的宣教士們眼見神打開了福音的大門，藉由英文查經班，以及各式的營會、退修會等，關懷、撫慰青年學子的心靈，引領他們歸主。抗戰勝利後，國共內戰又起，內地會不得不撤離中國，轉進東南亞。爾後，艾得理牧師落腳香港，繼續推動學生工作，使得港、台兩地的學生團契遍地開花，開啟了另一頁的華人學生福音工作。這段歷史，有許多可歌可泣的感人故事，更有一些基督徒大學生效法宣教士，獻身作傳道人。循著這些外國宣教士的足跡，我們看見了神恩典的腳蹤，一步一腳印，終讓福音種子萌芽、成長，繼續不停遠播。
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這是一本探討中國西南苗族皈信基督教的專書，論述中國西南苗族在時局的影響下如何在基督徒、中華國族與苗族之間的身份認同中求取平衡與進行轉換。這個議題牽涉到信徒如何藉由宗教在今世尋求成功與在來世尋求千禧年的永恆盼望。而這樣的企求又可視為是苗族追尋現代化的過程，所以本書也將這段歷史置於「現代性」（modernity）探討之中。這個身份尋覓的過程，就算到了當代依然可見，在今日中國西南苗族的社群中，基督教依然發揮著或多或少的影響力。正如曾在中國西南傳教多年的英國傳教士王樹德所言，基督教在中國西南地區的傳播是一個沒有盡頭的故事，就像一塊石頭丟入了湖心，激起了層層的漣漪，至今仍然餘波蕩漾。
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探尋昔日在華北村莊落地生根的外來宗教歷經三個世紀的跌宕，何以與周邊文化漸行漸遠？牛津中國史教授耗費十年工夫生動凝煉之作在華北的洞兒溝村，曾經有位傳教士為了帶走一尊聖母雕像，被當地教眾極力阻攔，結果不歡而散；離開之際，他憤而詛咒這個農村將會遭受七年天災，誰知不幸言中。為了解咒，這些天主教村民走到山上興建了一座七苦聖母堂，年復一年的冰雹才終於停止。口耳相傳的故事還有相類似的版本，它們的共同背景，是傳教
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鴻路，一九六八年秋生，中國遼寧丹東人，曾為下鄉知青。 二○○八年開始獨立寫作，二○一五年十二月加入獨立中文筆會。
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本書是徐頌贊的學術論文集，收錄了從2013 年到2019年創作和發表的學術文章，以及主題相關的報刊文章、演講稿和紀念文。總體而言，這些文字都是圍繞「漢語基督教的本土實踐和跨文化對話」這一核心議題而展開。雖然，這些文章的論述風格和研究方法各不相同，但是內在的關懷是相通的。這份相通的關懷，就是將基督教與中華文化與社會的關係，視為「他者」與「我者」的關係。它們同時是彼此的「他者」，各從對方身上汲取經驗和
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近代基督教之來華，隨著教會事業之成長，華人教牧群體逐漸形成。處於內憂外患時艱之華人教牧、傳道，其信仰言行，得見「愛主愛神愛教會，為人為國為社會」之特質，從而促成二十世紀中國教會之本色化。而本書之華人教牧、傳道個案，正好說明此一歷史變遷。
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近代基督教之來華，隨著教會事業之成長，華人教牧群體逐漸形成。處於內憂外患時艱之華人教牧、傳道，其信仰言行，得見「愛主愛神愛教會，為人為國為社會」之特質，從而促成二十世紀中國教會之本色化。而本書之華人教牧、傳道個案，正好說明此一歷史變遷。
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唯有在面對人眼中不可能的情況，人才會完全將「不可能」交託在上帝手中。1865年6月，戴德生以10英鎊開設名為「中國內地會」的戶頭，一個微不足道的開始，卻承載了上帝滿滿的應許。在戴德生充滿活力的領導下，內地會宣教士進入遼闊的中國並深入內陸宣揚福音，致力「將福音遍傳中國」。作者賴恩融如實記錄中國內地會第一個一百年（1865-1965）的奇妙經歷：他們無償事奉，卻從不負債；他們雇用了數以百計的同工，卻從
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謝洪賚(1873-1916)，字鬯侯，別號寄塵，晚年更號廬隱。一八九六年任上海中西書院教授，一八九八年開始參與商務印書館的翻譯工作，以及上海基督教青年會的宣教事業。當時的基督教出版品多為翻譯書籍，幾乎沒有涉及中國教會的思考和與中國文化交織的創作性書籍。謝洪賚最大的貢獻是，他不僅翻譯了許多基督教經典，更重要的是創作了大量面向中國基督教、結合中國基督教社會問題的作品，開始了華人對基督信仰結合中國現實的
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在中國教會廣為傳唱的迦南詩歌，緣起於呂小敏的個人靈歌。自1989年以來，迦南詩歌傳播到家庭教會、五大宣教團隊、三自會、城市新興家庭教會、天主教會，甚至海外華人教會，業已成為華人基督教最知名的本土象徵之一。本書旨在分析迦南詩歌的宗教經驗和教會認同，以揭示迦南詩歌與當代中國基督教的互動發展。
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明末中國天主教最重要的文獻、意大利傳教士利瑪竇所著《天主實義》，是其時天主教神學在中國處境下的特殊產物。《天主實義》在處理天主教宗教觀念與中國傳統儒釋道固有思想觀念的關系時，采取了壹種詮釋學意義上的神哲學立場。基於天主教神學，它對中國思想傳統分別采取了「容」（古儒）、「斥」（新儒或宋明儒）和「易」（傳統佛道思想）的處理。這些處理，在中國士大夫知識分子中引起了不同反響。 《天主實義》所包含的神哲學觀念，在與中國思想傳統的觀念互動中，確實造成了壹種不同於中國傳統儒釋道的新的思想統緒，即儒家壹神論。它的核心觀念包括天主壹神觀念，以及與中國傳統佛道教不同的靈魂不朽觀念和天堂地獄觀念。
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《新編中國基督教史綱》是裴士丹教授醞釀和撰寫了近三十年的學術成果，刷新了自1929年賴德烈出版《基督教在華傳教史》以來的長段空白。該書以簡潔而精準的表述梳理了自西元7世紀景教來華至21世紀頭十年基督宗教在華傳教活動的通史（包括俄羅斯東正教在華傳教史），並深刻地分析和揭示了基督教在華傳播的各個階段中所面臨的文化與政治等方面的本土化困境；同時該書還全面介紹了文革之後基督教在中國的迅速發展以及對隨之出現
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人類的歷史，走過了悠遠漫長的年代，終於走進了所謂的現代。如果現代所帶來的文化社會衝擊，是一片不可抗拒的洶湧浪潮，那麼隨著這片浪潮而來的宣教士扮演的角色是什麼？四十多年前，林教授領受了由上帝而來的呼召，從一位研究中英外交關係的學者，轉而鑽研冷門的基督教與中國歷史；他不但自己投入，更號召了一群有識之士，一起在這片乏人問津、佈滿荊棘的土壤裡孜孜矻矻、任勞任怨，四十多年後，竟然灌溉成一片繁花錦簇。藉由本書
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基督教與中國思想傳統系統，其實有許多雷同之處，然而數百年來，基督教在中國卻受到了極大的阻力，何以如此？本書的9篇論文，正是針對此疑問，嘗試從不同的角度深入探討尋索。其中，「理念與符號――一個思考基督教與中國文化社會的模式初探」、「基督教在中國關連化或本色化之必要性與可行性」、「基督教在中國之傳播及其貢獻」，是從中西迥異的哲學思想以及社會文化的角度切入；「平民階級中的英雄――馬禮遜來華宣教的研究」、
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從「派工制」到「牧養制」距離有多遠？從「教會領導」（Church Leadership）轉型為「教牧領導」（Pastoral Leadership）到底有多難？本書的出版，將使國內外採用「溫州模式」開拓的教會、教牧及信徒領袖有了一本實用的「教牧手冊」。本書旨在總結溫州教會於不同階段領導模式的特點，以史為鑑，來展望教會未來的領導模式，它既要符合聖經和神學，又要符合時代的需求。筆者將溫州教會發展歷史分
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魏外揚老師以其一貫流暢精煉的筆觸，把在歷史舞台上盡心盡力演出、卻被忽略遺忘的英雄，重新鮮活的在每一個讀者的心靈舞台上隆重上演。這些英雄是流雲，離鄉背井流動到遙遠的國度，他們是留雲，將生命影響留在蒙召獻身的地方，他們是許多的見證人，如同雲彩圍著我們。謝謝上場演出的每一位宣教士，用他們的生命故事揮灑出一片片祥雲瑞景，驚艷天地。魏外揚老師上天下地，尋索挖掘宣教士散落在各地各方精采的生命故事，並且大筆一揮
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麥都思在中國留下些什麼？他可曾帶來任何改變？差往中國40年的傳教士――中國近代傳教歷史上不可少的一片拼圖一名印刷工人如何成為傳教士，將西方帶進了東方麥都思四十年的傳教生涯，在中國的時間僅約十三、四年（1843～1856），其餘時間則在麻六甲、檳榔嶼、巴達維亞等地，期間約二十六、七年（1816～1843）。他等了二十多年才得以進入中國傳教。麥都思在中國，除了傳揚基督信仰，還設立印刷廠，致力於出版與寫
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1919-1927年在中國出現了一股反基督教思潮，當時的中國教會面對這個挑戰，與國外差會逐漸脫離關係，開始發展教會的自立運動。本書即是探討這兩者之間的關係，採用歷史關聯法，亦即在一連串「反基督教」的文化事件、政治事件中，探索其與中國教會之回應，特別是與本色化思想的興起和發展之間的關聯。 作者在書中說明新文化運動的反宗教性，促使中國基督徒發展出自我批判的態度，渴求跨越教會的藩籬，進入世俗世界與之互
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魏外揚老師以其一貫流暢精煉的筆觸，把在歷史舞台上盡心盡力演出、卻被忽略遺忘的英雄， 重新鮮活的在每一個讀者的心靈舞台上隆重上演。 這些英雄是流雲，離鄉背井流動到遙遠的國度，他們是留雲，將生命影響留在蒙召獻身的地方， 他們是許多的見證人，如同雲彩圍著我們。 謝謝上場演出的每一位宣教士，用他們的生命故事揮灑出一片片祥雲瑞景，驚艷天地。 魏外揚老師上天下地，尋索挖掘宣教士散落在各地各方精采的生命故事， 並且大筆一揮，完成了這場貫穿歷史的精采演出。
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每一本美好腳蹤系列繪本介紹的主角，有些是土生土長的台灣在地人、或是飄洋過海來的異鄉人，還有一些些遠赴他國照顧艱苦人的台灣人。他們無論落腳在哪裡，所做的事，都是實踐聖經裡的教導，呈現對台灣這片土地和人的愛。《孫理蓮心中的小喜樂》藉著一個麻瘋病院患的孩子真人真事發展出來的故事，介紹美國宣教師孫理蓮在1950年代台灣物資缺乏時，創辦「芥菜種會」，有系統建立當時台灣人需要的各種事工單位，幫助痲瘋病人、烏腳
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關於當前中國宗教研究的方法，有學者形象地將此描述為「從書齋到田野」的變化，意指從傳統的文、史、哲等人文學科到社會科學方法的轉變。這在很大程度上符合過去十幾年來中國宗教研究的新變化和趨勢，也反映了在當代宗教研究方面的發展。本書的研究是一個嘗試，希望參照全球基督教的最新發展來審視當代中國基督教的景象，結合歷史與社會科學的方法，並對照不同地方發展的差異。五旬節-靈恩運動是一個主要的參照，生活史是一個重要
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婦女在華人基督教發展史中扮演重要角色，她們亦積極參與社會運動，致力提高女性社會地位與權利。十位美國、中國內地及香港的學者從跨學科及跨文化視角，書寫在華基督教下的婦女歷史及其重要貢獻。鋪陳出自十九世紀聖公會入華，中華聖公會成立及至今，聖公會婦女在華人社會中的面相，考察其與地方教會、社會的互動，包括：推動女子教育，在華創辦女校；首批女牧師被封聖職；聖公會婦女團體社會工作實踐等。
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上帝啊，我不想成為宣教士。我和父母在中國已經付出夠多。如果祢一定要我去，我會獻上自己，但請祢關閉那扇門。藏在閣樓的故事――一個宣教士家庭在中國抗戰淪陷區逃難的真實記錄1936年秋天的中國，對日戰爭迫在眉睫。23歲的祝美柏卻在此時遠渡重洋，到中國宣教，這並非美柏自己的意願，而是上帝的帶領，並在中國為她預備了同為加拿大人的高惟義成為她宣教與人生的伴侶。本書是宣教士家庭在中國抗戰淪陷區逃難的真實記錄。高
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本書的研究方法具有多樣性，筆者從不同層面、不同渠道展開資料的收集，並以學術規範的要求進行創作。1、第一手資料：親歷當代溫州教會《歷史》需要閱讀大量的文獻材料，進行嚴謹地考證。《當代溫州基督教》則增加了親身經歷，感同身受。筆者出生在溫州的鄉村，十歲蒙恩重生，十二歲開始講道，十六歲來到溫州城，二十七歲前往美國讀神學，在美國有十年的學習和事奉經歷。地理和空間的跨越（從農村到城市），使筆者對溫州教會有更為
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當我們從歷史的角度，客觀地審視基督教與中國的關係，便能看見西方宣教士本著上帝的慈愛，在中國的土地上耕植神的真理。從第一位入華宣教士馬禮遜算起，至今已有兩百多年，基督教與中國之間從一開始在文化與信仰上的巨大衝突，到如今仍有思想觀念上的歧異有待突破、解決。儘管如此，西方宣教士仍在艱難險阻中，對中國的現代化、西方漢學研究、婦女運動、盲人教育等等，做出了極大的貢獻；二十世紀的傳教士更是為了中國的利益著想，
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剛開始是非常困難的，但神知道對我來說是好的，祂保守我，將我放置在一個適合我的工作當中。宣教士窮盡生命的堅持，往往是充滿血淚的風範故事。除了從故紙堆中認識宣教士的一生，作者也進行了舊地踏查的工作，適合做為生命教育典範人物的題材。藉由宣教士的故事，讓我們知道生命有著更多的可能性，不要畫地自限；為神懷抱理想，朝向目標奮進。就像中國內地會創辦人戴德生牧師所說：「做神的事工，會遭遇三件事，第一，不可能；第二
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2015年對華人教會而言，堪稱為「宣教歷史年」，恰逢100週年、150週年、200週年的歷史事件多而又多、繽紛呈顯。一是戴德生創立中國內地會150週年，一是馬雅各進入台灣宣教150週年。2015年也是第一份中文報紙《察世俗每月統記傳》創刊200週年。基督教歷史專家魏外揚，還原當年時空背景，帶領我們進入宣教的歷史長河，汲取繽紛染成的不朽典範。有人一生想去一次麥加；有人盼望一輩子能一親耶路撒冷；做為一
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他（容閎）從頭到腳，身上每一根神經纖維都是愛國的。他熱愛中國、信賴中國，確信中國會有燦爛的前程，配得上她壯麗的山河和偉大的歷史。——美國友人對容閎的評價——容閎——中國第一批洋學堂學生，第一位自費留學生，第一位公派留學生倡導人……什麼樣的時代，孕育這位有著許多「中國第一」頭銜的人？什麼樣的機緣，造就他的決定，成為「中國第一」？有「中國留學生之父」之稱的容閎，生於國勢漸弱的晚清，是第一位受過完整美國
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在宗教與國際關係研究領域中，現當代國際傳教運動的議題日益引起學者的關注。然而，尚未有學者對「中國因素」在新老傳教運動交替轉型過程中的作用加以深度梳理與剖析。本書選用了「中國內地會/海外基督使團」(CIM/OMF)這一國際傳教機構作為研究对象，試圖超越純組織學進路、描述性個案研究的舊套，結合國際關係學、社會學、差傳學和史學的研究成果與分析方法，通過對該「老中國通」傳教組織之轉型與發展的解析研究，展示
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基督教和中國文化吵架吵了一百多年，卻從來沒有真正地見過一次面。舍禾耗費十年精力，上天下地丶收集資料丶歷盡艱辛寫成的《中國的耶路撒冷：溫州基督教歷史》一書，這本厚達三十八萬字的巨著，我們會把它分為上下兩冊出版。在這本書中，也是溫州人的舍禾，筆端深情款款的把溫州的過往歷史和溫州基督教歷史，巨細靡遺的描繪得一清二楚，令人佩服：從元朝也里可溫進入溫州開始，將溫州教會史分為古代教會史丶近代教會史丶現代教會史
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