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今天，象徵著某種國際正義的“人權”正為無數理想主義者們所青睞。它為我們帶來了一幅更美好的人道主義社會的圖景。儘管人權通常被認為是一種植根于歷史與文化深處的普適價值，塞繆爾•莫恩卻指出，這一激發了諸多社會運動的理念是直到上世紀70年代才逐漸為人熟知的。在《最後的烏托邦》這部頗具開創性的作品中，莫恩試圖闡明人權觀念如何登上歷史舞臺這一問題，並對人權在今天所面臨的困境和不確定的未來做出了有益的追問。對一些人來說，人權的理念必需追溯西方文明的源頭，或至少是美國獨立戰爭和法國大革命，抑或二戰後問世的《世界人權宣言》。然而，在重新審視了充滿戲劇色彩的人類道德史之後，《最後的烏托邦》提出了截然不同的觀點：人權是在1968年之後才開始作為正義的訴求對民眾產生影響的。無論是在東歐還是西歐，北美抑或拉美，作為某種社會行動主義與政治辭令的人權，在短短幾年內便穿過聯合國的走廊來到了世界的最前沿。莫恩認為，正是在早期政治烏托邦的幻滅之後，人權才得以實現其當下的成就。當國際法逐漸代替人民鬥爭和流血衝突之時，個體權利的道德觀也將取代政治幻想。但是，當“人權”超越人類希望的標語而進入充滿紛爭的政治議程時，我們必須持有更為警惕和審慎的態度。

全書立足於全球視角研究全球知識的傳播與交融，力圖打破歐洲中心論的傳統史學觀，更加重視歐美之外的世界在全球知識發展中的貢獻與地位，以彌補全球知識史研究的落後與不足。該書編寫始於2010年4月9日-10日召開的一次主題相同的學術會議。會議主要探討了知識與文化方面的歷史在全球知識史研究領域彌補的不足，是一本值得翻譯的外文專業學術著作。

本書是一部關於歐洲現代思想史研究的學術史、史學理論文集。本書集合了14位世界一流思想史家對歐洲思想史研究的反思性討論，試圖在思想史學科復興的背景下，厘清思想史研究的目的、方法和主要論點，試圖以此恢復思想史研究的學術傳統。書中的14篇文章，或反思過去幾十年間主要的思想史流派――如阿瑟‧洛夫喬伊和他的觀念史、以昆廷‧斯金納為代表的劍橋學派(語境主義)，或回顧(在二戰後獲得了統治地位的)盎格魯-薩克遜學術界之外德法兩國的思想史傳統，或討論思想史與文化史(新文化史)、學科史、科學史、觀念史等領域的關係，或重新喚起思想史家對個別重要核心問題的重新思考――性、觀念、空間、國際或全球。就學科發展的前景而言，本書