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“嶺南三大家”在清初文壇上有著很高的地位。當時他們不但各自享有較高的聲望，而且他們的行藏出處，交接風格也很具有典型性。受傳統文化影響，如何做人、如何交友顯得十分重要。朝代鼎革之時，尤其是明清之際士人的出處行藏更為人們關注。然而嶺南遺民屈大均在交接方面自始至終就率性而為。不管對方是初入仕途的清朝官員，還是頗遭非議的貳臣，他都樂于結交。在這一點上他與陳恭尹大為不同。康熙十七、八年之前，陳恭尹在交接方面

“嶺南”在地理上，大致包括今天的廣東、廣西和海南，但學術界則普遍在文學意義上用“嶺南”指代當今的廣東和傳統上屬￿廣東的海南省以及廣西的部分地區。因此，地理的嶺南和文學的嶺南是有所不同的。此處所謂的“嶺南”這一概念主要是在文學意義上使用的，所謂的“嶺南詩派”主要是泛指傳統的廣東地區的詩人群體。筆者對嶺南詩人與嶺南詩派詩人、嶺南詩歌與嶺南詩派詩歌，這兩組概念並沒有進行嚴格的區分，也即是說這兩組概念都是在不太嚴格的意義上使用的。這裡所謂的“嶺南詩派”的風貌也就是指嶺南詩壇、嶺南詩歌的整體風貌。 在探討屈大均與嶺南詩派的形成這一問題時，筆者把嶺南詩派放在中國傳統文化和文學、嶺南傳統文化和文學，以及明清時代巨變的多重坐標中，在文學地理學視野下對其進行多維度的觀照。有別於通常的做法，筆者從師承授受關係和秉承的忠烈風雅精神這兩個維度上，把鼎革前後嶺南詩壇兩代詩人視為一個整體，分析這一時期嶺南詩派的精神風貌、成就和特色。既力圖勾勒出嶺南詩派在明末清初走向高峰的過程和在當時詩壇的位置，同時也力圖進一步勾畫清初詩壇生態，深化清代文學研究。 在嶺南詩派發展和形成的過程中，屈大均是一個重要人物。嶺南詩派非常突出的特色是在明末清初才最終形成的。其特色既是當時所有詩人的集體創造，也是屈大均等人基於傳統和時代的有意建構。筆者通過重點解析屈大均等人基於歷史和現實對嶺南文學傳統和文化傳統的梳理和重構，來探究這一地域性詩派的形成。力圖為研究地域性詩派的形成和地域書寫，探索一種新的研究路徑和範式。既力圖探討屈大均等人基於歷史和現實，重構嶺南文化傳統，建構嶺南詩派的情況，也在文獻編纂、傳統重構、明史書寫和地域書寫等方面拓展深化屈大均的研究。 明末清初嶺南詩人眾多，略為四類：一為丁亥之役及其前後死難的志士，一為鼎革後至萬不可為而後隱遁的遺民，一為國變前後隱于叢林寺廟的詩僧，一為人仕新朝的年輕詩人。這一時期詩人和詩人世家很多。或兄弟、或父子、或祖孫、或兄弟子侄等二人至七人以上的詩人世家，李德超《嶺南詩史稿》收錄的有五十八組，收錄的詩人僅順康年間就約有七百一十四位。這一時期的詩人還有所謂的“嶺南前三家”“嶺南三大家”“嶺南七子”“粵東七子”“粵東三子”“北田五子”“廣南二方”“嶺南五子”等合稱。 雖然明末和清初這兩個時期的詩人有很大的變化，但這兩個時期嶺南詩壇鼓蕩洋溢的精神、嶺南詩人所呈現的氣度風貌卻是

在嶺南文化的發展史上，明末清初是其迅速崛起的時期。而其崛起的標誌即是這一時期大批詩人的出現，並在全國產生了相當的影響。在這批詩人當中，成就最突出、最具代表性的就是“嶺南三大家”——屈大均、陳恭尹、梁佩蘭。本書分為上下兩卷，其中上卷從三家的生平、遊歷和相互之間的交接，以及其詩之風格和文學主張，反映明清交替時文人仕者之間的友誼和在文學上的體現；下卷梳理了書嶺南三大家著作的版本和流布，方便讀者對其文學作品有更清晰的掌握。