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165反詐騙

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跨文化視野中的人文精神：儒、佛、耶、猶的觀點與對話芻議
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跨文化視野中的人文精神：儒、佛、耶、猶的觀點與對話芻議

作者：林鴻信  出版社：大千  出版日：2024/01/19 裝訂：平裝
不同文化會通：對人的關懷和期許，跨文化價值的建構和交流 本書由臺灣大學人文社會高等研究院舉行之「跨文化視野中的人文精神研討會」所發表的論文編纂而成，分別為東亞儒學篇、佛教篇、基督宗教篇、猶太教篇以及對話芻議篇五個部分，共收錄九篇論文，由四大傳統針對人文精神的主題提出論述，並且在發表中推動對話精神，以呈現跨文化視野的思維與豐富的人文精神內涵。 當今「全球地域化」的趨勢正席捲全球，非常急切地需要開展出「跨文化視野」的眼界，讓不同文化價值各抒己見，且相互對談以建構出更好的文化價值。本書採用「人文精神」為主要概念，表達一種廣義之對人關懷的精神。當論及「人文精神」時，不只在於事學術理論的探討，同時也在追尋不同信仰與哲學傳統下對於人文、人道、人性與人本的深切關懷與期許。 當代表儒、佛、耶、猶四大傳統的學者們促膝長談時，可能會呈現出跨文化視野的思維與豐富的人文精神內涵。以儒耶會遇為例，儒學強調「人對天的開放性」，而基督教則強調「天對人的開放性」，雙方畢竟都站在一個天人有其相通的前提上，有其互相發展的空間。
定價：399 元， 優惠價：9 359
庫存：3
兩宋大儒評介（簡體書）
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862.

兩宋大儒評介（簡體書）

作者：李剛興  出版社：西南財經大學出版社  出版日：2018/07/01 裝訂：平裝
兩宋時期是我國封建文化發展過程中一個異彩紛呈的時期，在這一時期，哲學、文學和史學等方面，都有了顯著的進步。特別是以儒學為代表的封建文化思想，發生了重大的變化。突出的表現就是理學的興起。以理學為代表的哲學思潮是以儒家學說為主幹，並吸取了佛道思想中的一些重要觀點而鑄造出來的為封建主義的中央集權之需要而產生的新儒學。其代表人物有周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等人。從世界觀的根本問題上講，唯心主義理學產生發展的同時，也產生了與之相對立的唯物主義思想家，其代表人物則有張載、王安石、陳亮、葉適等人。在史學方面，有以司馬光主編的《資治通鑒》為代表的史學巨著，這是我國史學達到又一新高峰之標志。在文學方面，兩宋時期更是大放異彩的時期。 作為兩宋儒學之主流的理學，即所謂“義理之學”。何謂“義理之學”？其開創者之一的張載說：“經之大體，在義，不在文，文則有理，是為義理。”（《經學理窟·義理》）由此可知，研究儒家經典中的義理之學，就是理學。這種研究方法，一改過去拘泥於對經典內容進行咬文嚼字的訓詁的做法，突破舊習，側重於對儒學經典中義理之闡述和發揮。經過他們的勤苦探索，儒家學術呈現出一個嶄新的形態，這就進一步推進了儒家學說的哲理化，從而彌補了儒家之缺陷，將我國古典哲學推向了一個新的高度。無論是從樸素唯物論、樸素辯證法，還是主客觀唯心論的思辨方法上看，他們都在理論思維方面做出了很大的貢獻。盡管他們論證的目標都是證明封建制度的合理性，但其在探討天人關係等方面也提出了許多合理的見解，特別是儒學陣營中那些堅持唯物論的思想家在這方面表現得更為突出。 宋代理學在儒學發展的歷史過程中可算是中國學術史上的一次思想突破。雖然其內部有不同學派和不同學說，但也在一定程度上相對地體現了又一次思想開放。 正因為宋代的儒家研究突破了只對儒學經典的內容進行繁瑣的考釋、注疏的舊習，其思路較為開放，視野較為開闊，從而體現出一種新的學術風氣。由於他們充分地發揮了探賾索隱的治學精神，又能各抒己見，這就大大地活躍了當時的學術氛圍，從而推動了學術進步。
定價：492 元， 優惠價：87 428
海外經銷商無庫存，到貨日平均30天至45天
呂思勉的秦漢史．政治卷
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863.

呂思勉的秦漢史．政治卷

作者：呂思勉  出版社：複刻文化事業公司  出版日：2023/12/06 裝訂：平裝
時勢之動盪，英雄之崛起 ――大江東去，且寄蜉蝣於天地間！ 明仇暗鬥的官場政治×陰謀陽謀的生死對抗 就讓我們跟著呂思勉的步伐， 一起看這天下究竟鹿死誰手！ ▎儒術盛行，源於「跟風」？ 一說到「獨尊儒術」，人們就不免想起漢武帝。但你知道漢武帝其實根本不通儒術，且做了許多與儒家思想相悖的事嗎？那他又是如何成功使儒術盛行呢？ 漢武帝之所以推行儒術，全是因為當時的風氣導致。歷代帝王對於禮制方面十分注重，而漢武帝致力於整頓法制、加強中央集權，這些恰好都是儒家所推崇的，再加上漢武帝身邊的大臣也十分推崇儒術，導致漢武帝潛移默化地被影響了。更進一步將儒家思想與教育制度緊密結合，大力支持儒者任用及編纂經典；並著手改革官僚制度，將以儒者為主的官僚階層列為中心，進一步推動了儒術的傳播與影響。 另一方面，漢武帝在外交與征戰方面的成功也強化了儒家思想的影響力。他以儒家的仁愛和節制理念為指導原則，透過外交手段解決紛爭，推崇仁義，傳播了儒家的思想理念。這種成功的政治和軍事戰略使得儒術得以蔓延，為後來的帝王奠定了儒家治國的基礎。因此，漢武帝的時代成為了儒家思想蓬勃發展的契機，一直延續至今。 ▎王莽改革失敗之因？ 王莽在篡漢成功後積極改革，上到典章制度，下至吃穿用度，無奈「但崇空語，無施行者」，王莽終究是失敗了。 西漢末年，王莽終於迎來機會推翻了西漢，他所做的這些改制無非就是為了重回當年的盛世榮光。但他卻忘了「可行性」的重要，導致制度處處自相矛盾，朝廷混亂，民間也混亂，最終一敗塗地。 王莽的改革之所以失敗，還在於他未能真正理解並獲得人民的支持。他儘管制定了大量新制度，但在實施過程中，缺乏有效的溝通和教育。更重要的是，他過於急功近利，希望一蹴而就，卻忽略了漢朝發展的歷史脈絡和社會實際情況，讓人民難以適應和接受。此外，他過分信奉占卜和神祕主義，不以現實經驗和事實為依歸，使得政策缺乏科學性和實證基礎。總結來說，王莽的改革不僅缺乏實際可行性，也缺乏人心基礎，導致了新朝的崩潰。 〔本書特色〕 本書由「現代四大史學家」之一的呂思勉撰寫而成，共分為十二章，詳細介紹了秦漢興亡的歷史背景及政權制度變遷，可使讀者更加了解當時的朝代更迭。內容包括：秦始皇的治政和征伐事蹟；漢初的黃老思想與武帝的獨尊儒術；新莽政權的得勢與衰落；東漢盛世的外交策略；三國時期的政治格局、戰爭情勢與各方勢力關係等。
定價：599 元， 優惠價：9 539
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異鄉人之地：清帝國在新疆的教化工程
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864.

異鄉人之地：清帝國在新疆的教化工程

作者：許臨君  出版社：黑體  出版日：2023/12/20 裝訂：平裝
★★本書榮獲2021年美國歷史協會約翰費正清獎★★★★全球唯一中譯本、獨家收錄中文版作者序★★第一本從察合台語檔案探討近代新疆文明衝突的重量級作品從穆斯林的東突厥斯坦，到大清帝國的新疆省晚清中國征服者追求的儒家理想社會如何摧毀新疆穆斯林與漢人的日常生活「《異鄉人之地》是一部建立在豐富史料及精彩分析的卓越著作，書中充滿令人難忘的細節描述，涵蓋一群鮮為人知的歷史人物。」──梅爾清，《躁動的亡魂：太平天國戰爭的暴力、失序與死亡》作者本書作者透過多語言史料的相互映照，闡釋湘軍集團所推行的教化工程背後的思想淵源及政治脈絡，並透過檔案紀錄中的漢人士兵、突厥穆斯林及回民事蹟，還原近代新疆社會的真實圖像。《異鄉人之地：清帝國在新疆的教化工程》描述十九世紀末晚清時期，中國本地湘軍集團重新征服了新疆地區，並嘗試以儒家社會的理想來改造這個「異鄉人之地」，將穆斯林教化為漢人。然而，這樣的教化工程卻對當地人民的身分認同產生了深遠的影響──包括隔閡、不平等和暴力，最終推動「東突厥斯坦」在地民族意識的形成。首先，本書跳推傳統官方敘事，透過漢人士兵、突厥穆斯林及婦女的平民視角，真實呈現近代新疆的社會生活圖像，涵蓋了婚姻、家庭以及宗教習俗的層次。本書指出，語言與文化的隔閡，而非宗教，是族群衝突的核心原因。雖然官方政府透過「通事」這樣的翻譯官僚，試圖進行調解與融合，但轉譯的結果往往造就了更激烈深層的衝突，而非平順的融合過程。再者，本書深入爬梳左宗棠為首的湘軍集團網絡，並結合官方文書及雜史記錄，呈現湘軍集團和清帝國中央之間錯綜複雜的政治互動，如何影響新晚清疆社會的發展變化。而湘軍集團的行動背後，有著更為深層的中國文化脈絡──經世思想作為指導原則。再者，本書進一步分析湘軍的統治理念，揭示湘軍在新疆實踐經世思想的過程中，以儒家為核心的同化政策如何逐漸轉向殖民主義的方向。本書最大特點，在於採取新清史觀點與歷史人類學的方法，將湘軍集團的教化工程與同時代歐洲殖民主義的「文明使命」進行比較。這樣的比較不僅打破了過往以帝國核心為出發點的歷史敘事基調，也從邊陲的角度出發，重新檢視中國歷史中隱而不彰的邊緣與核心關係。這樣的視角不但使讀者能夠深入理解新疆歷史的深層變化，同時也重新詮釋了中國歷史的近代脈絡。 本書指出，儘管許多學者都著重於分析當代新疆衝突的民族主義訴求，但這種身分認同的形成過程非常複雜，所涉及的不僅僅是民族主
定價：550 元， 優惠價：9 495
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祠堂與教堂：中西傳統核心價值觀比較研究(修訂版)（簡體書）
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865.

祠堂與教堂：中西傳統核心價值觀比較研究(修訂版)（簡體書）

作者：靳鳳林等  出版社：人民出版社  出版日：2023/03/01 裝訂：精裝
本書是中共中央黨校理論創新工程研究成果，由靳鳳林教授主持完成。本書以儒家和基督教這兩大思想流派作為中西核心價值觀比較研究的主要對象，試圖由此獲取中西文化基因構序、倫理構境的終極秘訣。主要包括5部分內容：一是站在全球化的立場，對中西核心價值觀比較研究所涉及的一系列理論問題進行深入辨析，包括本研究的宏觀背景、主要模式、基本方法等。二是以最能體現中西核心價值觀特徵的文化表徵符號――祠堂與教堂為切入點，對兩種建築的生成歷史、主要類型、基本功能進行詳細說明。三是對中西核心價值觀賴以形成的自然人文生態環境進行整體解剖，包括自然根基、經濟基礎、政教結構三個方面的比照分析。四是對中西核心價值觀進行了全面系統的立體化和精細化比較研究，涉及天人合一與神人二分、人之善性與人之罪性、先義後利與以義統利、禮治社會與法治社會、群體本位與個體本位、差序仁愛與普世博愛、中庸尚和與崇力尚爭、具象思維與抽象思維、君子人格與義人位格、現世超越與來世拯救十個層面的問題。五是指明了建構中國特色社會主義倫理文化的基本路經，在深入分析中國近現代倫理文化危機的基礎上，強調應當遵循不忘本來、吸收外來、面向未來的原則，在綜合創新中再造中華民族的精神家園。
定價：768 元， 優惠價：87 668
海外經銷商無庫存，到貨日平均30天至45天
孝經注解 溫公易說 司馬氏書儀 家範（簡體書）
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孝經注解 溫公易說 司馬氏書儀 家範（簡體書）

作者：北京大學《儒藏》編纂與研究中心  出版社：北京大學出版社  出版日：2023/09/01 裝訂：平裝
本書包括北宋學者司馬光的四種著作：《孝經注解》《溫公易說》《司馬氏書儀》和《家範》。司馬光以史學、政事聞名，實際上他在儒學上亦有所成就，是朱熹所稱道的北宋“道學六先生”之一。本書所收四部著作便是對《易》《禮》《孝經》等儒家經典的闡釋發明，既有對經典本身的解讀，也有基於經典的經世致用之作，有助於我們更全面地認識司馬光的學術成就和儒學發展的歷史。其中《孝經注解》一卷是就《孝經》進行發明。《孝經》一書自唐玄宗以今文為定頒行禦注，《孝經》古文幾廢。司馬光于秘府得見古文《孝經》，作《古文孝經指解》，范祖禹又據《指解》本經文作《古文孝經說》。校點者為復旦大學趙四方、井良俊先生。《溫公易說》是司馬光對《易》的解釋。司馬光解《易》唯以儒家中庸思想立說，推本天地之道，歸之于仁義禮智信。其解多不襲前儒舊說，在北宋《易》學自成一家。此書並非《易》之通釋，每卦或釋三四爻，或一二爻，亦有全卦無解說者。本書由山東大學易學與中國古代哲學研究中心劉保貞先生校點。《司馬氏書儀》與《家範》則皆與“禮”有關，是司馬光植根於《儀禮》等經典，又與當時實際情況相結合，提煉總結出的禮儀程式與禮教規範。《司馬氏書儀》十卷，內容以日常禮儀為主。其書一則依據經典，考訂精審，二則參酌古今，易於實行。因此撰成之後深受歡迎，影響較大。校點者為山西師範大學歷史學院張煥君教授。《家範》十卷，“取經史所載聖賢修身齊家之法，分十九門，編類訓子弟”(晁公武《郡齋讀書志》)，為歷代推崇為家教的垯本，從家庭倫理出發，全面系統地闡述了治家原則以及修身養性和為人處世之道。整理者為江西師範大學萬義廣、李倩及南昌工程學院溫樂平教授。
定價：756 元， 優惠價：87 658
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小學集注（簡體書）
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867.

小學集注（簡體書）

作者：(南宋)朱熹; 劉清之  出版社：北京大學出版社  出版日：2023/08/01 裝訂：平裝
《小學集注》，又稱《小學句讀》，南宋朱熹、劉清之編撰，明陳選集注。中國教育從上古就有小、大學之分，八歲入小學，十五歲入大學，是先秦以來中國儒學教育的基本制度。小學又稱蒙學，即啟蒙、蒙養之學的意思。上古的小學教育教材本包括大量倫理道德和修身養正等方面的內容，卻因時代的變遷已久失其傳。唐以前的小學教育教材以識字字書為主，包含文字、音韻、訓詁之學。到了宋代，隨著大、小學分級教育及官、私立各類小學的日趨普及，恢復上古以儒家思想倫理為重要特色的小學教育教材體系成為有識者的共識。朱熹有感于上古小學教育教材“散見於傳記，未有成書”，力圖恢復古小學之貌，與劉清之一起輯成《小學》一書，實乃古代儒家教育教材體系的復古補闕之作。《小學》既是學童初學的入門書籍，又是成人存心養性的性理修己之書，問世之後廣為傳播，影響遍及東亞三國，歷代注本多達百種以上。其中明代陳選《小學集注》得到明清兩朝的官方認可，影響最廣。《儒藏》(精華編)本《小學集注》以國家圖書館藏明崇禎八年內府刻本為底本，校以國家圖書館藏明嘉靖三十三年霍冀刻本、明萬曆二十六年曹璜刻本及北京大學圖書館所藏明萬曆四十六年沈自彰刻本；對《小學》原文，還對校了元刻數種早期《小學》版本，並參考吸收了已有校點研究成果。此次收入《〈儒藏〉精華編選刊》，將更加方便廣大讀者閱讀使用。本書整理由北京大學《儒藏》編纂與研究中心主持。校點者為北京大學圖書館王燕均研究員。
定價：276 元， 優惠價：87 240
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中國哲學通史：秦漢卷(學術版)（簡體書）
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中國哲學通史：秦漢卷(學術版)（簡體書）

作者：丁四新; 龔建平  出版社：江蘇人民出版社  出版日：2021/07/01 裝訂：精裝
《中國哲學通史·秦漢卷》包括秦朝、西漢和東漢的哲學。法家哲學對於秦國統一天下、建立以皇帝為中心的中央集權制政府,以及秦朝的迅速滅亡起到了關鍵作用，而《呂氏春秋》的思想努力，則是試圖建構一種綜合諸家思想並以之指導秦朝統治的新哲學。黃老哲學、經學哲學、醫學哲學、宇宙論哲學和陰陽五行、天人感應的思維方式構成了西漢哲學的主要內容，陸賈、賈誼、董仲舒、劉安、司馬談、司馬遷、劉向、劉歆、嚴遵和揚雄是西漢哲學的主要代表。西漢哲學從初期崇尚黃老到中期建立以儒家經學為中心的意識形態，這既是歷史的選擇,又是諸家競爭的結果.從中期到末季,西漢哲學經歷了從經學形態到讖緯形態的巨大轉變。與此同時,漢人在天道觀上獲得了重大突破,提出了渾天說,制定了《太初歷》。醫學理論被高度哲學化(陰陽五行化),《黃帝內經》奠定了中醫學的基礎理論。東漢哲學一方面是西漢哲學的繼續,另一方面它在批判讖緯的同時轉入經注之學，強化了象思維,並在漢末發生了宗教性的轉向。桓譚深化了形神問題的討論,王充提出了元氣自然論和建立了自己的批判哲學,而張衡則完善了渾天說.《白虎通》總結了漢代經學,梳理了其基本理論。在東漢後期,易學哲學(以鄭玄、荀爽、虞翻為代表)和道教哲學最為重要,漢易表現“天象”和“天道”的特徵更為明顯,而道教哲學的出現在一定程度上改變了中國哲學的發展方向。此外,王符、崔寔、仲長統、徐幹的政治哲學和荀悅的人性論都是值得重視的。
定價：1008 元， 優惠價：87 877
庫存：1
讀論語做自己：邁向幸福人生20講
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869.

讀論語做自己：邁向幸福人生20講

作者：曹行  出版社：時報文化  出版日：2023/03/24 裝訂：平裝
這本書不是國學推廣，研讀古文，或發思古之幽情；也不是道德教訓，要來教忠教孝，勸人為善；更不是意氣之爭，要高舉民族大旗，以儒學對抗西化風潮。這是一本談傳統文化與自我修練的書。現代人所認識的以及生活於其中的世界，與古人是完全不同的世界。為什麼要去理解古人的思想呢？因為有關人間的喜怒哀樂，有關人與人相處的基本道理，古人所想的，並不比我們少，甚至比現代人更透澈。能夠流傳到現代的，尤其是經得起時間考驗的智慧結晶。本書期望能以理性來重讀傳統經典，結合時代精神，並加入西方元素。從現代日常生活及處境中觀察或親身體證，孔孟儒學的價值及意義，並且付諸實踐，有助於個人的自我成長，以及事業與家庭的和諧。名人推薦創立宏碁就是以「尊重人性」做為企業文化的核心基礎，也是《論語》的核心價值。——宏碁集團創辦人施振榮基於《論語》《述而》篇〈游於藝〉啟發，在品牌課程帶領學員時，感受「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的生活美學。——世紀奧美公關創辦人、影響力品牌學院創辦人丁菱娟設想自己在穿越一個數千年歷史的時光通道，用如同實境遊戲的眼光，可以驚豔地發現許多珍貴的體驗。——現代企業經營學術基金會董事、宏碁資訊董事長萬以寧《論語》除了有傳承意義，也代表躁動不安的時代，仍有一股來自本源的活水。期盼讀者在閱讀過程中，可以感受找到自己心中正道來源的喜悅。——聲朗文化創辦人李建復
定價：380 元， 優惠價：9 342
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邊走邊看的中國史(全八冊)（簡體書）
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870.

邊走邊看的中國史(全八冊)（簡體書）

作者：薛舟  出版社：中信出版社  出版日：2020/08/07 裝訂：平裝
這套書側重于父親給孩子的講述，透過故事表面看到歷史規律和人性本質，基本上形成了以儒家思想的歷史際遇為故事底線，儒、道、法等思想派系的鬥爭沉浮為故事導向，透過紛繁的歷史表像，考察中國人思想的來源，社會制度、文化的形成，促使讀者思考什麼是中國，為什麼是中國，中國和世界的不同來自哪裡。作者雖非歷史專業出身，但是作品經專業人士審讀，具備足夠的專業性。同時又以孩子能夠接受的方式呈現出來。作者計劃是用二十卷左右講完中國通史，每卷15萬字左右。先期在人民文學出版社出版《不一樣的中國歷史》第一季共六冊，縮編為為三卷，即：上古史、春秋史、戰國史。第二季六卷，分別為：第七卷大秦帝國崩亡錄、第八卷西漢帝國兩百年、第九卷東漢帝國兩百年、第十卷三個國王的奮鬥、第十一卷兩晉五胡十六國、第十二卷南朝北朝是對頭。第七卷大秦帝國崩亡錄：講述秦始皇滅六國對中國的重要歷史影響，引導讀者思考封建制和郡縣制的歷史意義，指出中央集權的郡縣制是不可逆轉的歷史潮流。秦末亂世，劉項爭霸，為什麼勝利的是劉邦？詳細介紹了劉邦和項羽兩大集團的核心人物，分析劉邦團隊是“忍字隊”，項羽團隊是“暴字隊”，最後的勝利必然屬￿準備充分以待機遇的人。第八卷西漢帝國兩百年：透過紛繁複雜的西漢故事，沿著陸賈、賈誼、晁錯、董仲舒等人的歷史軌跡，條分縷析西漢治國思想的轉變，也就是從黃老思想到儒家思想的轉變，“罷黜百家，獨尊儒術”的真相、儒法鬥爭又統一的本質，以及儒家思想國家化對中國人的影響；通過“石渠閣會議”、劉歆父子和今古文之爭，考察儒家思想內部“齊學”和“魯學”的關係，“齊魯之爭”作為第二條總線索貫穿到近代；通過文景之治、漢武帝、絲綢之路，講述中國制度和疆域的開拓塑造；通過“鹽鐵會議”、桑弘羊、漢武帝的經濟政策，討論傳統思想中農業和商業的對立，作為第三條總線索觀察到近代；最後通過王莽改制和商鞅變法的比較，思考變法和改革的意義。第九卷東漢帝國兩百年：光武中興、明章之治顯示出東漢帝國的完美開局，但是光武帝劉秀倡導的讖緯神學則表明經學時代向神學時代的轉變，中國迷信思想的發源和普及，促使了道教雛形“五斗米教”的誕生，東漢中後期，儒學向玄學轉變，竇太后、鄧太后、梁太后、何太后，四位太后貫穿東漢，導致東漢中後期的皇權、後權之爭，引出宦官和外戚專權的政治局面，直接決定了東漢的命運。漢靈帝的再認識，隨著儒家思想大一統的瓦解，中國俗文化登場，曹操登上歷史
定價：4080 元， 優惠價：87 3550
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「回民」：《清實錄》所載1800年前大清帝國與伊斯蘭教史料彙編
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871.

「回民」：《清實錄》所載1800年前大清帝國與伊斯蘭教史料彙編

作者：孔德維; 黃庭彰; 李依肋  出版社：秀威資訊科技  出版日：2022/06/21 裝訂：平裝
本書特色★本書為香港中文大學伊斯蘭文化研究中心「東亞伊斯蘭研究叢書」之一★以「關鍵字」為切入點，彙編近300條《清實錄》中伊斯蘭教相關史料★林長寬教授專序推薦序【序】林長寬（國立成功大學文學院多元文化研究中心召集人） 伊斯蘭或穆斯林在中國地區（the Middle Kingdom）不同朝代發展的研究，其歷史並不如中土伊斯蘭的研究來得長，因而極有開發的遠景。一般而言，中國伊斯蘭（Islam in China）或穆斯林（Chinese Muslims）的研究可有二種不同途徑，即分別置於伊斯蘭文化或中國民族研究框架中，各有不同的強調。前者屬於形而上的宗教研究（Religious Studies），後者則是以人為主的少數族群研究（Minority Studies），可歸類於民族學領域。就西方伊斯蘭研究（Islamic Studies）傳統而言，在中國伊斯蘭方面，從十九世紀至今，早已擺脫基督教會傳教士的「他信仰（other faith）研究」傳統（其目的在於對穆斯林宣教），轉而進入廣義伊斯蘭研究，針對穆斯林族群行跨領域整合的研究，但仍較少在神學或哲學思想上著墨。而新生代學者也試圖結合「中國研究」（China Studies）與「伊斯蘭研究」，開創新的途徑。 伊斯蘭在中國（或中國地區穆斯林群體）的發展到了蒙元時期方有較明確的文獻記載；而那些中文資料中除了官史之外，少有民間或穆斯林社群自我的紀錄。整體而言，明末以前中國穆斯林可謂「有史無料」；而所謂的史料即是記述穆斯林社群的零碎訊息。之所以有此現象其主要原因乃穆斯林進入中國地區後，原有宗教傳統因逐漸漢化（Sinicization）或在地化（localization）而被淹沒在以儒、道為主流的漢文化社會中。穆斯林隨蒙古人入主中國地區後，即成為歷朝各代的子民（ruled subject），為了存續必得奉儒家為正朔，致使伊斯蘭信仰、儀式逐漸式微。而明朝建立後，統治者所推動的「去胡化」政策導致更難對外來的伊斯蘭宗教或穆斯林社群有所關注與報導。 這種情況到了滿清建國後稍有改變。中國穆斯林因整個伊斯蘭世界的復興改革思潮與蘇非道團（Sufi Tariqah）的流通，意識到其宗教傳統流失的危機，遂有所謂中國穆斯林的復興改革，也因此有大量漢文伊斯蘭著作（Han Kitab）的出現。基本上，這些著作並不被列入正式的官方文獻中，這也是研究中國伊
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朱熹四書學思想研究（簡體書）
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朱熹四書學思想研究（簡體書）

作者：張偉  出版社：光明日報出版社  出版日：2023/03/01 裝訂：精裝
朱熹“四書學”是以儒家典籍為文本對“人”的一種解讀，目的在於探究人之所以為人、人之所必然之故以及人之所當然之則。可以說，朱熹“四書學”實際就是人學（就人自身而言）、政治學（就人與社會而言）、倫理學（就人與人而言）的結合體。朱熹對哲學的涉足源于幼年時期潛移默化地理學薰陶，對哲學的探究則是源於對儒學精神血脈之所在的“為己之學”的探求。而“為己之學”顯透著的道德動機又關係著天下之安危，於是，在宋代特殊的社會□□時期，逐漸形成了一種以道德動機和道德理性作為治國安邦、家國長治久安的救世之道。所以，在家學和時代思潮的影響下，朱熹致力於對多元儒學思想的汲取，始終以求內聖開外王為思想目標。那麼，如何找出通往“聖”學之徑？如何獲得儒家修養工夫的恰當進路？又如何通過內聖開出治世功業？就成了其思想的理論根本。這也是朱熹“四書學”的核心內容和價值所在。朱熹“四書學”涵蓋了哲學、經學、文學、社會學等多方面領域，是一門涉及領域極廣、涵蓋範圍極全、社會影響極大的學問。由於時間所限，難以對朱熹“四書學”展開全面地深入地研究，故本文主要就朱熹“四書學”的思想方面，從儒家修養工夫論的角度，本著探尋朱熹求內聖開外王的理論目標，對朱熹“四書學”進行了籠統解讀。文章大體上從朱熹“四書學”產生的時代背景、朱熹由“為己之學”向“四書學”的探索發軔與經學文本的建立、朱熹“四書學”“內聖外王”理學工夫體系的構建以及朱熹“四書學”的傳承和價值所在四個部分來把握朱熹的“四書學”思想。第一部分簡要對朱熹“四書學”產生的時代背景做了□□性梳理，並概括論述了內憂外患的南宋時期“明道”、“求理”思潮的興起以及由尊“五經”到重“四書”的轉□。第二部分主要論述朱熹“四書學”的發軔與經學文本的建立。首先，論述了朱熹在三先生理學指引下，求“為己之學”的展開進路以及如何在求“為己之學”的追求下開啟對“成聖”之旅的探索。其次，朱熹對“四書”及其單經的注解經歷了勘定再修改，修改再勘定的反復過程，《論語要義》《孟子集解》《論孟集注》《中庸集說》《大學或問》《中庸或問》《中庸輯略》等“四書”著述不斷問世。這是朱熹“四書學”成長目前一個重要的發展歷程。其中朱熹對《大學》所作補傳及其《大學章句》修養工夫的經學厘定尤為重要，在文中亦作了較為詳細論述。第三部分朱熹“四書學”內聖外王的理學工夫體系的構建是本文核心部分，主要分為四章論述，在文中占第四、五、
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儒學思想的時代演變─從聖人到朱熹：萬世師表、王道使者、經學大家、古文領袖、道統傳人……歷代先哲的學術流變
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儒學思想的時代演變─從聖人到朱熹：萬世師表、王道使者、經學大家、古文領袖、道統傳人……歷代先哲的學術流變

作者：韓品玉-主編; 于慧; 翟榮惠-編著  出版社：崧燁文化  出版日：2023/05/02 裝訂：平裝
儒學自漢代成為學術正統，深深影響傳統文化思想上千年， 其核心更深刻烙印在中華文化的血液中，塑造獨特的民族性， 在儒學傳承的歷史進程中，各時期的儒者思想更反映出時代思潮， 自聖人起，道衰後出現承繼者、乃至最終集大成， 其人、其作所展現的中庸不偏、仁義忠恕並未散佚，仍熠熠生輝。 ▎萬世師表──仁人理想，矯禮之枉 孔子之所以被尊為至聖先師，其聖人地位不只在於教育領域的成就， 身處春秋亂世，他有對現世的仁者關懷和欲實現的大同理想， 對「仁」與「禮」的思考貫串其思想，頻繁得見於著作中， 孔子對於「大道」的追求亦體現在他一生中， 「飯疏食飲水，曲肱而枕之」、「朝聞道，夕死可矣」的豁達境界，更是值得後人求索的聖人精神。 ▎道統承繼──文道喪亂，昌黎起濟 「文起八代之衰，道濟天下之溺」，僅此一句便道盡韓愈一生功業， 身為古文運動的領袖，韓愈排斥佛老思想，意欲恢復儒學正統地位， 所謂先王之學的「道統」在孟子之後即中斷，佛老思想取而代之， 他自認肩負著恢復道統的使命，〈原道〉一文釐清「道」之內涵， 視儒家道德的核心「仁義」為古代社會最高準則，並探討人性問題而提出「性三品說」，欲如先王聖人推行仁義之道，以此教化萬民， 他所倡導的古文運動與當時的政治改革風氣相呼應， 意在復興儒學、改變道喪文弊的社會風氣，挽救紛亂的政治局面。 ▎儒之大成──朱子之後，無出其右 朱熹被古今學者認為是孔子之後在思想文化的集大成者， 其學承襲「洛學」的正統，以二程的三傳弟子李侗為師， 其學術思想以「理」為核心觀念，被稱為「理學」， 他致力於講學授課、著書立說，在各地創辦講學場所， 廣泛深入地研究先秦至宋代的文化典籍，其中《四書章句集注》最能反映其思想， 受到朱熹的影響，在元明清三代「四書」的重要性超越漢唐流行的「五經」， 成為學者治學、理解四書義理的主要參考典籍，其在學術史上的重要性與影響力無可比擬。 錢穆先生曾言：「前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。」 【本書特色】 本書以儒家學術中最主要的幾位哲人思想為主軸，自春秋時代孔子始，戰國孟子及荀子、西漢董仲舒、唐代韓愈李翱、北宋周敦頤及二程，至南宋朱熹集大成，乃至明清的王守仁、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，將儒家思想中的不同流派與思想精義分別闡述，並在儒學傳承的歷史脈絡中審視眾先哲
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東北亞近代空間的形成及其影響
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東北亞近代空間的形成及其影響

作者：李曉東; 李正吉-主編  出版社：秀威資訊科技  出版日：2022/03/25 裝訂：平裝
東北亞各地區如何從各自的傳統踏入近代化的進程？本書嘗試超越由西方創造的「亞洲」概念，再從世界性的視角重新把握亞洲的諸問題，書中收錄24位第一線學者的專論，圍繞「東北亞」此一主題，聚焦於西歐「近代」與東北亞在地理上和思想上「接觸空間」（contact zone）裡的各種「接觸／碰撞」（contact），呈現屬於東北亞的「近代」特徵。作者群從各種不同的角度切入，書分三部：第一部「從胚胎期到近代前夜的東北亞」，內容包括：飯山知保和岡洋樹兩位學者揭示元朝與清朝多層次靈活的統治構造，展現西方「近代」東漸以前東北亞的多樣性及其特徵；S. 楚倫從蒙古角度解讀涅爾琴斯克（尼布楚）條約中的「蒙古要素」；中村篤志考察漠北蒙古的「接觸空間」──驛站；韓東育從清國統治者的滿族角度思考「大中華」思想特質；澤井啟一與井上厚史從「心學」和「愛民」角度出發，呈現以儒學為中心的「中華」內部傳統亦具有多樣性；劉建輝以清朝至近代滿洲的生態、移民、鐵路為中心，考察滿洲國「近代」誕生的前提條件。第二部「對『近代』的接受、重組與再詮釋」，內容包括：石田徹與柳澤明以條約為事例，細緻描述東西方不同邏輯交錯的實際狀況；茂木敏夫探討近現代中國在近代化過程中支撐「中國式秩序」的理念，及其與傳統的關係；井上治與黃克武關注蒙古和中國在追求近代國家建構過程中，知識人圍繞民族、歷史、認同等問題的思考和努力；張寅性、李曉東與山本健三分別以俞吉濬和福澤諭吉、梁啟超和穗積陳重、申采浩和克魯泡特金為例，闡明東北亞知識人對蘇格蘭啟蒙思想、近代自然法思想、無政府主義的接納及其「再詮釋」的特徵；李正吉溯及朝鮮末期，考察韓國民主主義形成的歷史過程。第三部為「『接觸』的『光』與『影』」，其中，波平恒男、松田利彥、王中忱與Eduard Baryshev分別從琉球（沖繩）、大韓帝國、「蒙疆」和薩哈林州的角度出發，聚焦近代的殖民地統治，深入探討在「近代」背景下形成的「中心－周邊」構造所產生的歧視與壓迫問題，可視為近代化衝擊造成的「影」；另一方面，我們由森永貴子關於近代俄羅斯與中國間茶葉貿易的研究、趙誠倫關於濟州島民的移動歷史及其跨國認同的考察，以及娜荷芽關於民國時期蒙古族有識之士為保存民族文化付出的努力等文章，亦可看見在近代革命和殖民主義帶來的動蕩中，處於「接觸空間」裡始終頑強生活著的人們所透顯出的生命之光。
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輕圖表！韓語熱銷套書：輕圖表！5天速學韓語入門＋輕圖表！5天速學旅遊韓語（共二冊）
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輕圖表！韓語熱銷套書：輕圖表！5天速學韓語入門＋輕圖表！5天速學旅遊韓語（共二冊）

作者：金龍範  出版社：山田社  出版日：2023/04/10 裝訂：平裝
《輕圖表！5天速學 韓語入門》一張白紙，什麼都不會，就是最好的開始！ 新手必備 韓語入門書， 內行人領路，不怕韓語零基礎！ 輕圖表一下，帶你輕鬆學會發音、單字、文法及會話， 只要５天，原來韓語這麼簡單學！ 韓國魅力擋不住！ ◎在網路上逛韓版衣，不如直飛「東大門市場」去血拼； ◎瘋狂鍾情韓國宮廷傳統韓服，不如現場體驗「景福宮」過過戲癮； ◎看韓劇過乾癮，不如跟著深情歐巴腳步，漫步韓劇拍攝景點； ◎隔著螢幕看韓國美食吞口水，不如揪好友赴韓國，讓在地人帶路嚐嚐仙界滋味的美食！ 只是……看了這麼多部韓劇，還是只會「安.牛恩.哈.塞.哟」（你好）、「莎.朗.黑.哟」（我愛你）。要是到韓國旅行，那漫天韓文，就像看天書、聽天語一樣，一點頭緒都沒有。 別害怕！不要想太多！其實韓語很簡單！ 請想想看，為什麼來自星星裡的都教授漢文這麼好？其實韓語中有70%是從中國引進的「漢字詞」，發音也模仿了中國古時候的發音，文法又跟日語幾乎是一模一樣的。最重要的是，韓國自古以儒家思想治國，所以韓語一點也不陌生，而且越高階越好學！ 《輕圖表！5天速學韓語入門》把握從零開始的入門階段，利用輕圖表來解析句子的語順及文法，保證讓你立馬上手，越學越有趣！ ★ 句型公式百寶箱――創造十倍會話量的萬用句型公式 挖出入門最實用的基本句型，活用在日常各個場合，怎麼說怎麼貼切！ ★ 魔術方塊輕圖表――單字變句子的魔術方塊圖解法 書中每個句子裡的所有單字都標有「中文意思」、「英文羅馬拼音」、「中文拼音」，並運用神奇的魔術方塊，把單字組合起來，就能學到最入門的文法，拼出最實用的句子！ ★ 營造出雙語環境――「韓語＋中文」朗讀CD強化學習記憶 書中句子除了韓文有韓籍老師的發音，中文翻譯還有中文老師的發音。利用雙語的環境營造，把韓語入門學習變得更輕鬆、更快速、更有效！ 只要活用聰明小圖表，入門階段５天就能打下好基礎！◇◇◇◇◇《輕圖表！5天速學旅遊韓語》不要想太多，只要有連假，提起包包，就到隔壁的韓國去玩吧！ 旅行中累積感動，旅途中找尋溫暖的故事！ 旅行可以讓自己前進！讓自己更神！ 輕圖表一下！輕鬆學會旅遊韓語！ 隨書附贈 中韓朗讀 光碟，讓你走到哪，學到哪！ 只要５天，讓你輕鬆秀韓語！ 到韓國滑雪，到韓國看拌飯秀、塗鴉秀，體驗韓國傳統婚禮，體驗這樣就可以美美的韓式彩妝…。韓
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中國教育史（原始至晚明）：從古代氏族到半封建時代中期的教育啟蒙
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中國教育史（原始至晚明）：從古代氏族到半封建時代中期的教育啟蒙

作者：陳青之  出版社：複刻文化事業公司  出版日：2023/12/06 裝訂：平裝
近代知名教育史家陳青之，耗費十年心血寫就 胡適、鄭振鐸、蔡元培、傅斯年、顧頡剛…… 經多位著名學者組成的大學叢書委員會審定 【公認影響最大，學術價值極高】 中國教育史研究者必讀！躬行實踐，超越空談理論 中國古代教育的發展深受儒家思想影響，其思想核心在於「倫理」。因此，只要掌握儒家一派學說，官學和私學兩種教育體系，封建社會、半封建社會等不同社會型態，及不同的學制發展階段、具代表性的教育家，就有助於理解各時代的重要教育思潮： ▎封建時代──東周：孔子 「士人教育到了君子的地步，則修養可算成熟，於是不激不隨，有為有守，藹然一副儒者氣象。這種人格，不僅富於知識，實優於品性，得志時能致君澤民，不得志時能安貧樂道。國家若是有了多數的這種人才執行政務，則政治必然清明；社會有了多數的這種人才主持正義，則風俗必然醇厚──這就是孔子的教育目的。」 ▎半封建時代前期──漢：董仲舒 「自此以後，中國學術就於一尊，孔子成為思想界的中心人物，儒家經典成為民族的必然讀物，歷代國家教育莫不規定以儒家學說為範圍，……其後有時雖因政局的關係，儒家勢力在政治上偶一衰微，但在社會方面總不失為重心，且衰微不久而即恢復。」 ▎半封建時代中期──宋：朱熹 「他不但直承伊川的傳授，且以廣闊的胸襟，縝密的頭腦，好學深思的工夫，網羅濂溪（按：周敦頤）以來諸家學說，上接孔、孟的言論，綜合貫通，而成一包羅萬象的朱子學系，可謂集宋學之大成了。」 ▎半封建時代中期──明：王陽明 「教育只從心上栽培灌溉，待得良知純全了，擴充起來，自然晬面盎背，自然篤實光輝，自然事父而能孝、事君而能忠，自然不計利害一本良心行事，這與孟子的培養主義同一功用。」 本書特色：本書爬梳中國歷代教育發展，詳述教育制度和思想的轉變歷程，以及其前後繼承關係。在教育之外，書中也將政治、經濟、文化做一剖析。除學校教育，透過整理、反芻豐富的史料文獻，他也留意到女子教育、兒童教育、社會教育等，蒐羅全面。作為懷抱熱忱的教育家，他有意針砭當代教育現狀，並提出歷史可供參照之處。
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佛教中國化思維九講
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佛教中國化思維九講

作者：釋剛曉  出版社：大千  出版日：2022/09/02 裝訂：平裝
只有部分事實，不等於是事實釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維：1. 佛是人不是神，佛教最初傳入中國，曾以神靈觀待，這與大乘自性化身佛有何不同？2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母，出家是否違反中國孝道？3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度，與印度佛教實修有何關係？5. 中國禍延子孫的因果觀，與印度佛教因果觀有何差異？6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？本書是作者跟學院學生上課的講話內容，談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程，對研究佛教與修行之實踐，有很大的裨益。因此，並不是為了研究佛教中國化，反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維，以實事求是，精益求精的精神，釐清其中的主客關係，令正法久住。儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛是大道，惹怒了儒家。在我們中國這裡，儒家才是大道啊！你們佛教要來爭道統啊！儒家就槓上佛家，以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來，是很尊重的。就因為道統之爭，佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家，就以道家的觀點質疑佛教，以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅，以及事人、事鬼神之辯？有沒有鬼魂？還有道家辟穀不食的長生術，以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃！……等等。有關般若進入中國文化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近，其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋，人們搞不清楚般若經典裡頭的
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